一瓶一缽暮山過，戴月孤身入薜蘿。

其實要融合印度、漢語系佛學，最折衷的辦法即是性寂相覺。 真如卻為性寂，然藏識現象則有種種作用，除心所法、自受用身、報佛體外，無漏種雖不依藏識而有，然卻必須依於藏識而無漏等流，經中雖然說真如所緣緣種子，說明的是無漏淨種的部份，所以相覺則以華嚴、天台作為轉折，所謂一心三觀、一真法界。

由道宣律師所編撰的『續高僧傳』關於天台慧文禪師： 「時禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅道俗高尚，乃往歸依從受正法，性樂苦節營僧為業，冬夏供養不憚勞苦，晝夜攝心理事籌度，訖此兩時未有所證。

「具壽善現復白佛言：「若依世俗，施設因果分位差別，不依勝義，則應一切愚夫異生亦有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提。」

「舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦？一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子！雖二諦中有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證及能得者！

問：唯識有云四分之說，何謂為四分？又有幾家之言？ 略答：四分者，見分、相分、自證分與證自證分，共有四家之言，執唯一自證分者，乃 安慧論師所立，見、相二分者乃 難陀立義，見、相、自證分等三分為 陳那標指，而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立；

何謂煩惱障淨智所行真實？亦為一切聲聞、獨覺如無漏智、能引無漏智、無漏後得世間所行之境界，即稱煩惱障淨智所行真實，於此之理復又如何？意謂四 聖諦：一、苦聖諦。二、集聖諦。三、滅聖諦。四、道聖諦。

何為真如？色也？心也？ 然一切色法細至極微、亦有方分，有方分者，亦屬無常，有執色故。

龍樹菩薩在此說明的與智者、窺基同，所以性宗、相宗之分但為眾生不明實相所執，以我愚見，一切皆能宗。

有言真如佛性為藏識見分。 然依窺基「成唯識論述記」言：「問：真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如執為實法，寧非染分之所依止？答：雖非識變，識實性故亦名唯識。」