宗喀巴於廣論卷十提到中國禪宗法師對於空性的邪見，以為證得空性者，無需修持六波羅密多，是乃邪執。 其實，現代也有許多學人有此邪見，只不過，很少人能夠去探討佛法對於自身受用與否？

若實真如法性不可說為法與非法，非異生本識所變故非彼依，以是故龍樹言：「畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。」依此所變而假施 設為我法相，心變真如亦名為法，是故「若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。」眾生心變真如相，此相亦是有為法故。

「問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？

「若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。

我一直覺得既然是同證無為法性，焉有高下之分？ 宗喀巴將三乘修學分成下、中、上三士道，如同東密的空海一樣，空海倡言十住心論即身成佛義，兩者之間皆認為唯有密乘行者才是最上乘的修學，而東密與藏密之間關於本尊的定義又有所不同。

其實要驗證一個人對信仰的堅持，最好的辦法就是從商業行為、社會正義本身去了解也最容易明白其是否有無真實信受？或者只是打高空。 特別是受持律儀者，不論是基本的滿分五戒、乃至在家、出家菩薩戒，皆同，或者尚未受持戒學表色，然實際上亦是默默行持增上戒學。

其實要驗證自身修行是否進步，端看自己現在的習氣與多年前的惡習是否一樣？或者清涼？或者轉為更重？說話是否顛倒不實？例如從前貪愛美色，現在是否依然如是？例如往昔瞋恨心重，現在是否能慈心修觀？例如過往眷屬情執過重，凡有所作皆護其短、隱其惡，現在是否能如理觀察而教之悔過？

北周武帝滅佛時，地論宗大德 淨影寺慧遠（其著述學說影響了天台智者、三論宗吉藏、以及後來的華嚴宗法藏等）與皇帝當庭對辯，在當時已經意欲下達指令者，非現代民主社會可以透過民主制度運作，古帝王之命令等於權威，然淨影慧遠依然與之對辯，足見其真勇。

又說已施僧眾苾芻，雖諸華等自不應用、不應轉與諸居家者；諸居家者，不應受用；罪亦極重。即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。

上週與北京的朋友談到民國初年的唐仲容居士的生平，唐仲容為王恩洋的學生。 自小即聰慧，然患上眼疾而導致失明，十六歲的年紀因為眼睛失明又想學習佛法而請人代讀《成唯識論》，而玄奘三藏所揉印度十大論師的《成唯識論》對於許多學習佛法者，甚至久學老參來說，其中的種種法義艱深、勝妙，並非容易學習，而唐老居士則是用聽力來聞解佛法。