異生性者，謂不得聖法之有情。得聖法者，謂離異生性。然不得聖法者何？謂未出離生死、俱諸貪、嗔、癡、慢、疑等併諸邪見有情，以其未能現觀諸法無常、苦、空、無我、乃至四諦十六心品觀，恆以染汙末那緣彼異生有情所生彼界、彼世、彼境而妄執實有。

「今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即碎其核甞之甚苦，果種甘味一切皆失，無智慧故刻核太過亦復如是，聞非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏，以不 礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆，公行非法無片羞恥，與諸禽獸無相異也，此是噉鹽太過鹹渴成病。經云：「貪著無礙法是人去佛遠。譬如天與地。」大經云： 「言我修無相，則非修無相。」此人行於非道欲望通達佛道，還自壅塞同於凡鄙，是住不調非不住也。」

法慧菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：

佛初教觀察苦、集、滅、道四諦起十六行智，前為後後之所依止，為對除眾生執取無常、苦、空、無我而謬執為真常、樂、我、淨四種顛倒故。然苦諦四行， 一為除眾生於虛妄常倒起無常行。二為除虛妄樂淨倒起於苦行。三為除虛妄我倒起於空行。四即為除此起無我行，空觀諸行我性空故，此觀行外餘我空故，空觀諸行無有我故，此觀行體非我性故。

從去年的十二月到現在，花了將近半年多的時間，扣除工作、日常生活、閱讀小品經論外，每日的時間僅只一兩小時可以運用、假日或者能夠運用更多的時間學習。

問：云何苾芻應觀識食，如三百利鉾？

日本《國譯一切經》由福原亮嚴主編的《大毘婆沙論》 卷九十三有缺字，比對大正藏第二十七冊與乾隆大藏經第九十冊後，確實有缺字。

何故此法，不應言無色界繫耶？ ﹝此婆沙依《發智論》論述：﹞ 答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦為苦。 聖道起，先辦欲界事，後合辦色、無色界事。 若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲、色界苦為苦。 聖道起，先辦無色界事，後合辦欲、色界事。

又契經說：「 由五因緣令時解脫阿羅漢，退隱沒忘失。 」 云何為五？ 一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恒多病。

應以三事知諸隨眠。 一以自性故， 二以果故， 三以補特伽羅故。 以自性故者： 欲貪隨眠如食興蕖。 瞋恚隨眠如食辛辣。有愛隨眠如乳母（染污） 衣。