智顗（智者）大師在其『維摩經玄疏』中提到，地論、攝論宗之謬見，其建立論點與『成唯識論』勝義勝義諦同，如卷九：「然勝義諦：略有四種：一、世間 勝義：謂蘊處界等。二道理勝義：謂苦等四諦。三證得勝義：謂二空真如。四勝義勝義：謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說， 此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虛妄義，亦言...

《攝大乘論》卷一︰「復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。」

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為 真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

龍樹菩薩『大智度論』關於有為法、無為法相。

總是從人生經驗豐富的朋友身上學到許多金錢無法得到的智慧，不論這種智慧是世間智、還是出世間智。

俱舍論者安慧救之，如「梵云悉恥羅末底，唐言安慧。即糅雜集，救俱舍論破正理師，護法論師同時先德，南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論，扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高固難提議。」---成唯識論述記。窺基

問：學佛有什麼樣的方式呢？ 答：學佛只有兩種方式： 一者、 讀誦經律論三藏。 二者、修學止觀。 深入三藏則與增上戒、心、慧三無漏學相應。聞思法義漸思漸伏自身眾生性等。《出曜》云：「云何為道所棄？於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不肯修習，於道俗中永無所習。」後又云：「有無量眾生在家窮乏，晝夜救命不能自存，見諸比丘受自然供，既自營已復無官私，思惟權宜各自相率出家為...

有學人問：「之前靜坐時，常常沒辦法坐得住，好像旁邊都有人在說話、或者身體會有各種癢出現、還有身體控制不住的感覺，後來就不靜坐了。」 「可能是你之前常跑宮廟的關係，因為許多宮廟都祭拜鬼神，所以人家跟著來，對於鬼神，因為他們有福報所以才被人祭祀，但是不應當追求這樣的境界，再怎麼有福報，也是無法解脫。這時候，應當多念佛回向給她們，回向自己所恨的人、恨自己的人、自己所愛的人、愛自己的人，希望他們都能證解脫...

有云：唯識會談到「外境無」，有時候他們用一個夢喻，說夢裡面心是有的，境是無的。清辨論師那個時候就和唯識辯論起來了。因為唯識講夢裡面有心，但是沒有境。清辨論師就講：「誰告訴你夢裡面沒有境的？夢裡面有境啊！」「什麼境？」「法處所攝色——遍計所起色啊。夢裡面的大象固然不是大象，但它是一個境。你都已經給它立了一個竿子——遍計所起色。夢裡有境！就是遍計所起色，而心就是見夢的那個心，怎麼可以有心無境呢？所以你...

法友告知二十餘歲所處之道場依然存在並且繼續宣講唯識等學，該道場為在家居士所傳，親教師往昔一一解讀《成唯識論》，一一解讀者即一個字一個字的講解該論，雖無多少僧俗法友，然大眾皆或多或少以法增上為最，不若其他佛教道場有諸多世俗善法等業。我們幾個二、三十歲男眾居士彼此討論各種佛教法義，大抵皆讀原文藏經或者民初諸多大德著作，因個人因素而離開道場的法師，轉往佛陀教育基金會上課給大眾聽講，也是好事，因緣聚合即是...