其實要驗證自身修行是否進步，端看自己現在的習氣與多年前的惡習是否一樣？或者清涼？或者轉為更重？說話是否顛倒不實？例如從前貪愛美色，現在是否依然如是？例如往昔瞋恨心重，現在是否能慈心修觀？例如過往眷屬情執過重，凡有所作皆護其短、隱其惡，現在是否能如理觀察而教之悔過？

北周武帝滅佛時，地論宗大德 淨影寺慧遠（其著述學說影響了天台智者、三論宗吉藏、以及後來的華嚴宗法藏等）與皇帝當庭對辯，在當時已經意欲下達指令者，非現代民主社會可以透過民主制度運作，古帝王之命令等於權威，然淨影慧遠依然與之對辯，足見其真勇。

又說已施僧眾苾芻，雖諸華等自不應用、不應轉與諸居家者；諸居家者，不應受用；罪亦極重。即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。

上週與北京的朋友談到民國初年的唐仲容居士的生平，唐仲容為王恩洋的學生。 自小即聰慧，然患上眼疾而導致失明，十六歲的年紀因為眼睛失明又想學習佛法而請人代讀《成唯識論》，而玄奘三藏所揉印度十大論師的《成唯識論》對於許多學習佛法者，甚至久學老參來說，其中的種種法義艱深、勝妙，並非容易學習，而唐老居士則是用聽力來聞解佛法。

世尊說依，略有四種：一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。 三、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。

會性法師，於西元2010年於其講堂書桌坐化往生。曾於十多年前見過法師，我依稀還記得法師的德行與修為。當時正在深入法相唯識學的經論，也查閱了許多資料，得知會性法師曾出版一「大藏會閱」一套書籍。

日本佛典的校對、翻譯、編輯、出版工作向來是世界各國的翹楚，從早期的大日本大藏經、卍正藏、卍續藏、乃至普及版的大正新修大藏經、整理俱舍宗、天台宗、唐密（真言密教）、淨土宗、禪宗、唯識宗重點典籍的佛教大系，以及近年來以大正藏為版本，重新編點作為方便適合隨身攜帶的新編國譯大藏經，都能夠檢視出日本對於佛典的重視，特別是原文典籍從各種語系，如漢文、古梵文、巴利文、藏文作種種對讀、校對之工作。

佛教女眾出家受持具足戒，不應稱作「尼姑」，應當稱作「比丘尼」。 何謂「比丘尼」？在南宋的法雲法師著作「翻譯名義集」云：「善見云：尼者，女也。文句云：通稱女為尼。智論云：尼得無量律儀故，應次比丘。佛以儀法不便， 故在沙門後。比丘尼，稱阿姨師姨者，通慧指歸云：阿平聲，即無遏音，蓋阿音轉為遏也。有人云：以愛道尼，是佛姨故，傚喚阿姨。今詳梵云阿梨夷，此云尊者， 或翻聖者。今言阿姨，略也。僧祇云：阿梨耶僧聽...

據說，此長老由支提山為行乞來阿奴羅達城時，某良家妻女與夫諍論後，莊嚴著飾如天女之美麗，清晨出阿奴羅達城，行於生家之中途而見〔長老〕以顛倒心而大笑。長老：「此何耶？」及眺望〔彼女之笑〕，於彼女之齒骨獲不淨想以得阿羅漢果。是故言：

憶往昔讀《華嚴》，從四十、六十、八十卷本一一重複閱讀，另再參酌杜順、智儼、賢首法藏、清涼澄觀、圭峰宗密等師著作，如：杜順《華嚴法界觀門》與 《華嚴五教止觀》、智嚴《華嚴五十要問答》、《華嚴經內章門等雜孔目章》、賢首法藏《華嚴探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴策林》、《華嚴經問 答》、《華嚴金獅子章》，《華嚴金獅子章》於日本宏傳著疏者多，清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》與《華嚴經懸談》、圭峰...