阿練若比丘

時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為住阿練若？謂住空閑、山林、坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑、聚落，如是名為住阿練若。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十：「自他圓滿為緣，起善法欲、戒、根律儀等十句也。

一、善法欲者，既聞正法，獲得淨信，起厭捨妻子，心形趣於非家，勤修正行，令得圓滿。生如是欲。二、正出家，白四羯磨，受勤策戒等。三、戒律儀，出家已，堅牢防護別解脫律儀，乃至六支。四、根律儀，從此尸羅，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好，恣心漏泄惡不善故等。五、食知量，不為倡蕩、憍逸、飾好、端嚴，食於所食。以正思擇，為身安住、支持、除飢渴、攝梵行、斷故受、令新受不生，為養存、力、樂、無罪、安穩而住。

六、初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽，晝日分經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。初夜亦爾。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。後夜分亦爾，二種威儀，淨修其心。七、正知而住，若往止住、觀瞻屈申、持衣鉢、食飲噉嘗、行住坐臥、悟寤之時、語默、解勞睡時，皆正知住。八、樂遠離，遠離一切臥具等貪，住阿練若、樹下、空室、山谷等，乃至平野、邊際臥具。九、清淨諸蓋，謂於五蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。十、依三摩地，謂斷蓋已，離心隨煩惱、惡不善，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至第四靜慮具足安住。

如是漸次修行，轉勝以上，名為修習劣緣。從此已後，為令聖諦知、斷、證、修，便於他音各有堪能力，發生作意等，入諦現觀，乃至般涅槃，名為勝緣。」

一群學者不論師徒皆聚集一地彼此爭執著，唯有阿才在旁默默專注聆聽著，他總是為了學習更多而保持謙遜勤求一切，也能做種種苦力，猶若常不輕、薩陀波倫等。

阿含：「唯有巴利佛典方為正統，其餘大乘皆為邪見。」

方廣：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」

三論：「凡二諦者，三假為凡俗諦，四絕為凡真諦。」

俱舍：「又涅槃性違一切生，立為能生，不應正理。若法但能為所緣境，我說過未亦是所緣，若無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。」

中觀：「若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法已滅更不復生，是則因斷。若因斷，云何有相續？已滅不生故。」

雜集論師：「寂靜善者，謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱，若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。」

唯識：「此依「勝義勝義」，心言俱絕；依第二、第三勝義，不可言一多，真故相無別；依世間中，可言八別。」

唐密：「如來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說三乘教法，他受用身爲地上菩薩說顯一乘等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門，謂之密教。」

應成中觀：「龍猛菩薩通達甚深空性之慧海，極廣難測顏色黝黑，見者恐怖。故唯識師等眾生，皆遠棄龍猛此賢善宗義。」

無上瑜伽師：「俱生樂本質與空性並無差別，楽空無差別而遠離一切名相知識，直接印證空性。 」

淨土：「唯稱名念佛即可往生淨土而成佛。」

天台：「圓教詮因緣即中道、不思議、佛性、涅槃之理，菩薩稟此教門，理雖非淺非深，而證者不無淺深之位。」

梵文學者：「一切經教僅只能依照梵文來詮釋，其他語言諸如漢語、日本語等皆為二手貨。」

道家內丹全真派：「此心即藥即光，凡人視物。任眼一照去，不及分別，此為性光。」參考《楞嚴經》所發之《太乙金華宗旨》總是這麼說著。

沒多久，阿才聽到馬路旁邊突然有極為大聲之煞車聲與碰撞聲，在馬路上有一常年收拾回收物品以求溫飽的老人等著綠燈過馬路，行走到一半被一輛超速的Vantage Roadster撞上，老人馬上被撞飛、回收物品立即飛散各處，Vantage Roadster的駕駛見狀趕緊跑路。這一切僅有不到五秒鐘的時間，眾人見到了彼此互相看一下，低頭不語、或假裝未見、或趕緊離開現場。只有阿才趕緊上前詢問老人是否要緊？並且撥打了救護車電話，救護車來了，醫療人員檢視老人身體各部位受傷處、意識是否清楚而送他上了救護車。

其他人依然還是繼續談論自己的看法與傳承，依然堅持自己的最好、最殊勝。老人的身軀依然備受剛剛超速的Vantage Roadster碰撞而痛苦萬分。法華說常不輕品，雖為勝解行位，然眾人依然無知。

不懂愛人，如何愛真理？