三十三天
爾時，尊者大目犍連知四眾去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂頃，從舍衛國沒，於三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠而現。爾時，世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法。
時，尊者大目犍連遙見世尊，踊躍歡喜，作是念：「今日世尊，諸天大眾圍繞說法，與閻浮提眾會不異。」
爾時，世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目犍連言：「大目犍連！非為自力，我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去，彼隨心來，隨心去也。」
爾時，尊者大目犍連稽首佛足，退坐一面，白世尊言：「種種諸天大眾雲集，彼天眾中，有曾從佛世尊聞所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此？」
佛告尊者大目犍連：「如是，如是。此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
時，天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說，諸天眾共語已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連！此中種種眾會皆是宿命，曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十六：「生所依處，即器世界，謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海、外海。蘇迷盧山四外層級，四大王眾天、三十三天所居處別；外輪圍山虛空宮殿，若夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天及色界天所居處別；諸阿素洛所居處別，及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦，及一分傍生、餓鬼所居處別。乃至一日一月，周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中有千日、千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千睹史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。
又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注。如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦諦。業煩惱力所生，業煩惱增上所起者，此二句如其次第，顯有情世間及器世間俱是苦性。復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處，不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。
淨土以五門分別：一、出體，三土體異；二、釋名得名；三、能生因；四、能生人；五、諸門。
《維摩經》螺髻梵王語舍利弗「勿謂此佛土以為不淨」等，佛足指案地。《梵網經》說千葉華事、十地、後報利益摩醯首羅智處生。《涅槃經》第一云「爾時，三千世界以佛神力，地皆柔輭，無有坵墟、土石、沙礫」等。
第三因中，有漏無漏隨本末因，諸識所變別。《無垢稱》云「布施是淨土」等。依《觀經》，「孝養父母」等為因。依《涅槃》二十一下，「塗掃佛僧地」等，生淨土中。《觀經》云：「臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生。」《佛地》、無性皆言「勝出世間善根所起」。餘並遠因，此為近正因。
諸門者，即十八圓滿等義。天親《往生論》「二乘種不生」，《觀經》云「中品已得阿羅漢」。彼論據定性不生，經據不定性。《往生論》「女人、根缺不生」，《觀經》「韋提希等五百女人同皆往生」。彼云修因通女生，彼男身，此亦難解。《鼓音王經》「無量壽母名殊勝妙顏」，如何通？《無量壽經》五逆罪不生，《觀經》說逆罪得生。彼云造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。又善趣已前常沒，造逆以為下故；善趣位中遇緣造逆，說之為上，如闍王等，亦懺悔等，令罪滅生彼。