安居信二：
尊敬的王居士吉祥！
感恩提供之資訊，隨喜您的整理並期待您的菩薩戒研究成果。此次我們也受持梵網大戒，同為佛子。
答：往昔初學佛時（九歲皈依，先前曾寫說十一歲皈依，錯矣，整理往昔資料發現資料有誤，當為九歲，民國七十六年（1987年）五月二十四日皈依佛教），發露懺悔、禪觀多年自受菩薩戒，又過十年再於佛光山授菩薩戒，按天台智顗師《菩薩戒義疏》云：「《大經》云：一、心法戒，二、受世教戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡。不從師授，故稱為得。中道心中，發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得。必假憑師，故稱為受。差別約示，故言世教也。定共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有師言：唯入禪定能發無作。欲界定不發無作，唯假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨能止伏，麁品成就，便發無作。欲界定念處前，皆能發戒也。」
會受持菩薩戒者，自然會受持，本有菩薩乘種子故。
或許日本某處還曾存有唐代形制之淨土觀堂，有待尋訪。日本當今若還有如法持戒、傳承清淨之律宗道場和大德，日後有機緣後學也願意前往參訪。
答：一般日本佛寺若淨土宗者，大抵都有淨土觀堂，多半為壁畫、或者採曼陀羅形象繪製而成，東寺則有實際建立之曼陀羅。日本律宗亦有，如真言律等宗派。然其實亦不必過於追尋，實際上在東京等處即能見到托缽之僧人，頭陀行，乃出家僧要務之一。
戒費或是為支援道場營運所需，傳戒法會持續月餘，耗費不尠。戒期之中，後學日日熏習漢傳叢林功課，頗有心得，無論是楞嚴咒還是瑜伽焰口，唱誦、法器都震撼人心。近來也有曾聽聞德林寺德毅法師講解梵唄視訊。
答：按此想亦是功德，畢竟世俗法等皆需要開銷，不論僧俗。先前於日本認識中國留學生，彼回中國對於佛教出家僧普遍並不受到尊敬，也許這也是一種法緣。
楞嚴咒還是瑜伽焰口，唱誦、法器，普遍在台灣所謂齋教信仰或者佛教信仰者，在家、出家眾皆有學習，如家母能以台語直接背誦出各種配合梵唄之佛教經文，亦有各種高低音調，觀看德毅師影片，應該與已故在家菩薩 李炳南居士所發行流通之佛教課誦本內之註解發音等有關。
真諦三藏之法義，散見於光記寶疏多處，其實可作歸納，略集如附件，有待日後整理。我們近期將舉行年度俱舍研討會，有部之因緣果義，在大論則詳解為十因，頗難體認，太虛大師、王恩洋居士有專著及圖表，各有發揮。不知您對此是否有高見？
答：除大論諸註疏外，可從《義林》、《師子吼鈔》內文略解十因。
您提到《世親釋》涉及《清淨道論》非常值得留意。《世親釋》開頭提到毗奈耶四義，有二複次，古代三譯本此處文字大同小異，卻無進一步講解。不知您是否瞭解有近現代大德，曾註解此法義？
答：解「十相殊勝殊勝語」故後釋毗那耶有四義，然無性本缺詳釋。當可再參酌七種後增上戒學品內容。
毗奈耶四義，《華嚴懸談會玄記》有略說，然亦無詳說。近現代並無聽聞。
奘師遊歷印度諸國所見之大乘上座部即無畏山寺派，與真諦三藏所翻提及《清淨道論》大寺派，兩派是否有無爭執，若有，則覺音不會根據《解脫道論》做《清淨道論》，由此觀之，諦師雖學大乘唯識宗，然於聲聞乘之學習可能接近的是大寺派。
感恩合十
吉祥法喜
後學○○敬上
王穆提
合十敬具