尊敬的王居士吉祥！
良久未曾通訊，但願您近來身心康泰。後學經歷人生之重大轉折，日前已正式光榮圓具，法喜踴躍，振奮非常。嚮往成就律師、三藏三學之真正主人。分享戒期點滴，並願您也能早日有緣清淨出離。
當年弘一律師曾在○○法界寺、○○五磊寺誓願弘律，後學今日聞思多為南山三大部所涉，特別應當感恩扶桑學人保存之律學要籍。弘一律師、楊仁山先生走訪日本遍尋佚典之行傳，若演繹以成影視故事，當感人至深。
近日○○法師特別向您問及，不知日本是否有保存真諦三藏講授之俱舍註疏，在其所譯原論之外，傳說或達五六十捲？或是否有前人集納散文成書，如近人所作《解節經真諦義》。是否可能尚散落於民間某處，如海公上師諸多手稿，四分律講記、四念處筆記、禪觀隨筆、四禪修法講記等珍貴實修資料，亦尚埋沒未聞，殊可嘆息。
古鄞州知禮大師所在延慶寺，其弟子曾建造十六觀院專修淨土，可惜故址久已堙沒；而傳說其建築形制由入宋之俊芿法師帶去日本，復現於泉湧寺，不知您可有見聞？
盼望慈示方隅，不勝感激！
吉祥法喜！
後學○○敬上
答：
阿彌陀佛，○○法師，吉祥：
出家功德勝利，能出家，也算是法師今生之福德具備，後學慚愧自身福德不具，於今生應當無能以出家身弘法。
目前正在整理關於菩薩戒四十七部論疏（含《梵網》、《瑜伽》），先前已經整理《玄奘三藏譯撰全集》、又重新編輯《成唯識論述記集成編》對讀全新標點本。
日本有諸多文獻、資料可循，但像是靠近東京近代美術館之國立公文書館僅可於內閱讀，似乎不能外借影印，先前有法友請後學代尋，然無後文。
詳細閱讀法師分享之網址，有見到「繳納戒費」，在台灣沒有聽聞過受大戒等需要繳納戒費之事，一般在台灣，不論是在家受五戒、菩薩戒，乃至出家之具足戒等皆無需戒費，可能是文化不同所導致。
真諦三藏所攜梵文原本應當不會存在於日本，也許會存在於東南亞，如：斯里蘭卡等國，三藏所翻世親菩薩釋《攝大乘論釋》，真諦師譯本引用《清淨道論》處，以證增上心學聲聞菩薩乘之差別，或許與其曾經前往南洋有關？內文如下：
「論曰：如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？
釋曰：菩薩戒與二乘戒既有差別，戒為定依止，定依戒得成，菩薩定與二乘定亦應有差別。云何可知？
論曰：略說由六種差別應知。
釋曰：若廣說，如大乘藏所立三摩跋提，體類差別有五百種；小乘《清淨道論》所立三摩跋提，體類差別有六十七種。」
世親菩薩最後於阿緰闍入滅，此城為北印度靠東。由此可見，若按真諦師本，《清淨道論》當時已經流布北印，此即交流，有學者言南傳上座與北傳（漢語）無關，實際上錯解也。
然此句「小乘《清淨道論》所立三摩跋提，體類差別有六十七種。」 奘師二譯無、笈多師本亦無，且差別有六十七種，與現今漢譯《清淨道論》傳本亦有不同。
不過，覺音《清淨道論》有大量的參酌優波底沙（Upatissa）之《解脫道論》，如作持（Cāritta）、止持（Vāritta），《解脫道論》：「性戒、制戒。」、等正行（ābhisamācārika）、初梵行（ādibrahmacariyaka），《解脫道論》：「微細」戒、「梵行之初」。、有限制（sapariyanta）、無限制（apariyanta），《解脫道論》：「有邊、無邊。」、我增上（attādhipateyya）、世間增上（lokādhipateyya）、法增上（dhammādhipateyya），《解脫道論》：「依身、依世、依法。」、執取（parāmaṭṭha）、不執取（aparāmaṭṭha）、安息（paṭippassaddha），《解脫道論》：「觸、不觸、猗。」、退分（hānabhāgiya）、住分（ṭhitabhāgiya）、勝分（visesabhāgiya）、決擇分（nibhedhabhāgiya），《解脫道論》：「退分、住分、勝分、達分。」...等義。
年代時間順序：《解脫道論》（早《清淨道論》兩百年）===《清淨道論》===《攝大乘論釋》世親菩薩釋，真諦譯。再根據著作年代，世親菩薩與覺音尊者不太可能是同一時代，日本《大正藏》主要編纂者之一高楠順次郎先生對於世親菩薩年代之評估，也許比較可靠。
倘若要於日本民間蒐集各種關於諦師之資料，首以國立公文書館、以及各地城市類似之書庫、文庫為主，比較有可能搜集到版本，不過，應當需要非常費力、費時、費物資了。
據《律宗綱要》所載（後文標點為後學整理）：「人王八十二代後，鳥羽天皇御宇，建久年中，有一沙門，諱俊芿，鎭西人也，志在學業，專思戒律，乃來南都，尋求律法。
時有大德，道號蓮迎，隨彼大德，諮學戒律，不得事止，遠期異朝。
土御門天皇御宇，正治元己未，齡三十四，越海入宋，當大宋第十三主寧宗皇帝慶元五年，先値北峯宗印法師習學天台宗，後隨如庵了宏律師受學南山律宗，研究精練，二宗無遺，在唐學法一十三年。
順德天皇御宇，建曆元年辛未歸朝，遂於北洛東山建泉涌律寺，大弘戒律，講敷台宗。
日本弘律一十七年，講授不絕，敷演甚昌，北洛弘律，中興之事，乃不可棄，法師是其始祖也。
嘉祿三年丁亥（安貞改元）三月八日遷化，春秋六十有二。
法師德振兩國，威播萬代，泉涌律場戒大行，講敷不絕，于今甚昌。
法師弟子定舜闍梨，大講戒律，廣被時負。後之諸德智鏡、道玄、淨因等，皆舜公之門人也。」
再根據《元亨釋書》：「四年春二月，反明州乘蘇長六船駕溟波，著長州安武郡。乃建曆改元辛未歲也。其傳來者，佛舍利三粒，律宗經書三百二十七卷，天台章疏七百一十六卷，華嚴章疏百七十五卷，儒書二百五十六卷，雜書四百六十三卷。凡二千一百三卷。其餘圖畫、碑帖、器物等甚多。榮西禪師聞芿來歸，馳至博多慰問曰：「早入京師。」四月，至建仁寺。西公率眾迎接，請待甚厚。二年冬，移崇福寺。寺有銅支提，俗呼曰金塔者也。貞應三年十月，依肥州刺史平家連請，入相州。時武州刺史平泰時領天下兵馬副元帥，德威兼重。聞芿入境，屈鎌倉營，受菩薩戒。故大將軍源公夫人，特進平氏法諱如實，請受戒法。嘉祿元年十月，於泉涌寺建重閣講堂。明年之春，華構落成。即結安居，并啟講席。二儀皆式宋土法制，軌則肅如也。台律二宗，指泉涌為中興。元曆上皇於賀陽宮，受菩薩戒。妃嬪公卿蹙渴，請木叉者多矣。建曆帝亦受菩薩戒。有貞慶法師者，相宗之穎也。常嘆律幢之頹壞。及芿之歸，自抱事鈔取決焉。而喜宿霧之有披也。然至戒業二疏集義鈔等，未暇置喙也。芿盛唱四書，兼講諸部。」
皆無提及十六觀院專修淨土之「建築形制」傳回日本。
法師之說應當為「十六觀堂」？台灣已故 聖嚴長老所翻 野村耀昌博士《中國佛教史概說》內文，如說：「不久之後，四明延慶院，即升格為十方道場，北宋末葉的介然，在其境內的西隅，建立淨土院，以供念佛的行人，作為長期修行的淨土道場。院中寶閣，以丈六的彌陀為本尊，觀音、勢至為脇侍，四周圍以蓮池，面對蓮池，有十六室，各室安置三聖之像，作為長期修懺及禪觀之所，此即所謂是十六觀堂。從北宋至南宋，在兩浙地方，天臺宗寺院十六觀堂，皆為實踐淨土教的道場。這一形式，當日本的俊芿，在宋土留學回去之後，也於京都的泉涌寺境內，造立了十六觀堂。」
該寺聖物堂有佛牙舍利，該寺月輪陵・開山堂也置放諸多日本天皇四條天皇、後水尾天皇、仁孝天皇的陵墓25座、灰塚5座、陵墓9座。然無十六觀堂，應當是經歷戰爭被毀壞而無見於今。
以上略解。
王穆提
合十敬具