依止如是愚癡力故，所起善惡二種心行，皆悉成於流轉業因。今此業者，即是第六相應思也。
此思心所，或時信等善心所倶身口意中，隨應造作一切善法；或時貪等諸煩惱倶身口意中，隨應造作一切惡法。今此善惡三業思數各熏種子，其諸種子皆悉落在自己假我相續本識，是名行支。
今此行支隨能資助本識，是名行所持苦果種子。
於其所資，苦果種子，有五種類， 一者、本識能生種子，是名識支； 二者、名色所攝種子，謂除本識能生種子，及六處、觸、受種子外，所餘異熟無記種子，是為名色支。 三者、眼等六根種子，是名六處支。此中意根非是末那，但取異熟等無間意。 四者、異熟觸數種子，是名觸支。 五者、異熟受數種子，是名受支。
今此識等五支種著，總論之者，即是可生當來苦果依正種子。然異熟法，其性羸劣，不能獨生自果現行，必待於他強勝法助。是故隨彼善惡二業資助勢力，或生好果，或生惡果，好惡雖異，皆無記性。
然此行等六支種子，必蒙潤緣後生現行。譬如外種雖在地中，蒙雨露潤方生芽莖，内法種子亦復如是。其潤緣者即諸煩惱，若人發起煩惱之時，必潤當來苦果種子。雖諸煩惱皆有此力，以貪為本，貪愛如水，殊有潤生勢力故也。
是以若臨命終時，至細想現行之位，倶生下品微細貪愛，法爾而起顧戀自體及境界等，爾時即彼行等六支種子正潤，然未至極。此下品貪名為愛支，如是愛惜數數相續，遂起上品倶生貪等，爾時即彼六支種子潤緣悉具，生果功能皆決定已。
今此上品貪愛等惑，是名取支。此愛及取，正潤即是第六相應，倶生煩惱。今此所潤行等六支，合名有支。今此有支，至於託生最初刹那，正生苦果依正二報。其苦果報，有根身等未衰變來，總名生支。衰變以後，至命終位，總名老死支。（正支正報，類攝依報。）
今此一期亦起無明，無明發業乃至起愛潤苦種子，與前次第等無有異，如是如是輪轉無窮，從無始際至于今也。故生死流無明為源，其無明者即是無明種子所生，其種子者即彼過去無明現行之所熏習，其所熏種在本識中自類相生無間斷故，如是如是生起無明，如是如是生無明故，如是如是輪轉不絶。
其能持本識，亦從自種生，其本識種子，還在本識中，即是六、七二識所變相分所熏本質種也。其六、七識亦從六、七二識種生，其種子者，即六、七識自所熏也，熏已亦在自本識中。
如是一切種子，皆在第八識中，自類相生。譬如暴流，相續不絶。無始以來，種生現行，現熏種子，種生種故，生死流轉無盡者也。當知生死輪迴，唯是自心作也。
