《成唯識論述記論議》卷第五末 台灣 王穆提 論議 - 問：了境為性相者義？

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• 《成唯識論述記論議》卷第五末 台灣 王穆提 論議
• 問：此意差別，略有三種？
• 問︰能緣人我，七地以前有漏心時方言有者，此意是入無漏時捨，如下亦然，捨此相應。何故第八捨阿賴耶名，不言七地以前起無漏心時捨？
• 問︰若許菩薩亦緣真如，即第七識一心之中雙緣真俗、有漏無漏二境界失。
• 問︰二執俱起，何故分位前後不同？
• 問︰人中亦可言迷理，法中起事執。
• 問：難淺喻云︰若執是杌，即執人，可使執杌是法執。既言迷杌起於人，迷杌應非是法執。
• 問︰若不了杌，與疑何別？
• 問︰如何二執得俱起耶？
• 問︰若爾，前言疑於理，印於事，豈非二行二境耶？
• 問：然唯起法執中，定性二乘無學及此漸悟如何？
• 問：八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行？
• 問：八地已去，若彼許起第六意識有漏心者，何故人執彼位不行？
• 問：此以何為證？
• 問︰何故上言二乘、異生全言有也？
• 問：云何應知此第七識離眼等識有別自體？
• 問：何以知心等是第八等耶？
• 問：第七識六證？
• 問：何名不共無明？
• 問：染意恒與四惑相應，此俱無明，何名不共？
• 問：若爾，何故唯說無明？
• 問：此第七識恒行不共、獨行不共無明中有二︰
• 問：若無此七識，彼意非有？
• 問：上座部救「胸中色物為其意根，非第七？
• 問：經部師救云︰五識無俱依？
• 問：極成意識義？
• 問︰法雖無體，亦意得生，為例不成者，亦應從二緣生，根現無體亦得成，以過去意而為意故。
• 問：思量名意即第七識？
• 問：若爾，彼應似現識名識，如何似現意名意也？
• 問：又契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。謂彼二定俱滅六識及彼心所，體數無異，若無染意於二定中一有一無，彼二何別？
• 問：若無此識，彼應無染？
• 問：若無第七識，我執不有？
• 問：既爾，二乘染末那滅，何故五識相縛猶在？
• 問：何謂「相縛」？
• 問︰相分為見緣，縛見名相縛；見分自證緣，縛體名見縛。縛證自證，例亦應然，何故不名為見縛等？
• 問︰有漏有相，即名相縛；後得有相，應為相縛。
• 問：若無我執，六識煩惱與彼善等不俱起？
• 問：若彼薩婆多等言「由前及後去來煩惱發故，緣故，此善等成有漏」者？
• 問：大眾等救別有隨眠是不相應？
• 問：經部師等說「如無學身諸有漏識法，雖不由他惑緣及過去緣縛，是煩惱引，然自身中有有漏種在，生此有漏法故，此善等例亦然」者？
• 問︰如《對法》云：「漏所縛者，有漏善法；漏所隨者，即餘地法；漏隨順者，決擇分善等。」彼豈皆與漏俱起，故名有漏耶？
• 問：又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？
• 問：此說八識，何故阿含經等中說有六識？
• 問：如是已說第二能變。第三能變，其相云何？
• 問：何者依根名六根識？
• 問︰辨識得名，實通根境，何為諸論依根得名，謂名眼識乃至意識？
• 問︰前等無間中，六識皆依意，何故第六獨名意識？
• 問︰如前說依，五、八依七，何故第六稱不共依？
• 問︰何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？
• 問：六識從境得名？
• 問︰眼識所了色亦是法，意識所了亦有色等，何故眼識不名法識，第六意識不名色識？
• 問︰六識得名，依根依境，為唯凡有，通在三乘。
• 問：何名自在？
• 問：為緣如不？
• 問：《佛地經》說，成所作智決擇有情心行差別，起三業化，作四記等？
• 問：《瑜伽》說，四事不可化？
• 問︰此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依根起，相猶見生，何故本文不辨根境？
• 問：了境為性相者義？
• 問：謂有問言︰且如眼識亦依餘根緣境，通能了一切法，云何但說依眼了色，不言依六及七、八識了聲等耶？
• 問：此六轉識，何性攝耶？
• 問：是何謂無記性？
• 問：何名「俱非」？
• 問：且何名為善？
• 問：不作此解，便有問言︰若順益名善，人天樂果亦現益故，應名為善。
• 問︰諸識性總同時者，唯是一性，為許同時各別性攝？
• 問：若三性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一及十七皆云「本識一時三性俱轉」？
• 問︰如《解深密》等說，意與五同緣，故定同性。《集量論》說，五俱意識必現量故，何故得知不同性也？
• 問︰薩婆多師：出已方聞。今此大乘：聞已方出。若先不聞，如何出定？豈有無所有處心得緣欲界聲等境也？
• 問：若爾，何故《解深密經》及七十六說五識同時，意識同緣？
• 問：然前師豈不解此文耶？
• 問：前師問言︰若定中實得起耳識，為例不同性，何故《雜集論》第七說三摩呬多位，餘識無耶？
• 問︰如何定中意識俱受，與耳同緣？
• 問：《瑜伽論》說，率爾等三是無記性。定心尋求，如何是善？又在定，得起幾心？
• 問：又五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？
• 問：又此定為唯有漏，亦通無漏？
• 問：又欲界耳識許異地心引生，二定以上起三識時，異地心引無尋伺，意識為能引耶？
• 問：如在欲界，豈一切五識生要由尋伺引？
• 問︰五為所引，意是能引，所引三性既俱，能引意識應通三性。
• 問：三乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
• 問：六識與幾心所相應？
• 問：何名心所？心所何義？
• 問：何故相應唯說遍行等屬心，不說心屬於受等耶？
• 問：何以心王唯取總相，心所兼取總別二相？
• 問：何以知心所亦取總相？
• 問︰既言心所，名義乃同，有何差別？
• 問：此六轉識易脫不定，故皆容與三受相應？
• 問：何以為證？
• 問：此五識中，如何相狀？
• 問：何以無樂？
• 問：若言地獄意有苦者，何故不說？
• 問：「苦、憂相續」，次此後生。彼意唯苦，何故言憂？
• 問︰第六識中捨受既亦不善業招，何故地獄無捨根？
• 問︰無分別故，無分別煩惱耶？
• 問：後師返問︰所說捨受，現定不成，汝依何道理知是客受？
• 問：若彼救言：意依主意，受依容說。
• 問︰化生，如《瑜伽論》第二說，或具諸根，或復不具。何故地獄定有五根，不許男、女隨一定有？
• 問︰後師有第六識，此俱捨受，彼處有不？
• 問：若彼唯苦，何故世親《攝論》第三說純苦處有等流樂耶？
• 問：若爾，六十六說地獄亦有食，唯長喜樂名食，何故言彼處無樂也？
• 問︰彼六十六說諸趣中，何故不隨他語，唯地獄等耳也？
• 問︰若爾，第三定樂似餘地意識中喜，應名喜根。
• 問：此說在何處？
• 問：豈為有樂言，便近分有樂受？有亦何爽？
• 問：有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說，藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念，如說一心，非一生滅，無相違過。
• 問：第二師云：有義：六識三受容俱，順、違、中境，容俱受故，意不定與五受同故，
• 問：得自在位有憂、苦否？
• 問︰無色界有無漏眼根耶？
• 問︰八地皆有無漏八識耶？
• 問：若爾，何故第七、八無漏唯捨相應耶？
• 問：三識可爾，何得有鼻、舌二識？彼無因故，如不變為香，香因闕故。
• 問︰初禪無鼻、舌，無漏即言有；以上無三識，無漏應言有。
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