《唯識要義問答》(五) - 《教觀大綱》略

問:生死流轉果依何而起耶?

答:論其本源,從無明起,所謂凡心極不明了,不知因果理,不了出離道,三途苦報猶不能厭,何況人中天上勝果?此即第六相應分別無明力也,是名無明支。

《教觀大綱》天台山幽溪沙門 傳燈 撰

觀門

三諦: 真諦者泯一切法。 俗諦者立一切法。 中諦者統一切法。

三觀: 空觀者,破見思惑,顯真諦理。 假觀者,破塵沙惑,顯俗諦理。 中觀者,破無明惑,顯中諦理。

纓絡三觀: 一、從假入空觀,亦名二空觀。 二、從空入假觀,亦名平等觀。 三、因二空方便,入中道第一義觀。

天台三止: 一、體真止,止於真諦。 二、方便隨緣止,止於俗諦。 三、息二邊分別止,止於中道第一義諦。

一心中三止觀: 一空一切空,無假無中而不空,總空觀。 一假一切假,無空無中而不假,總假觀。 一中一切中,無假無空而不中,總中觀。

南嶽三種止觀: 漸次:初淺後深如梯隥。 不定:前後更互如金剛寶置於日中。 圓頓:初後不二如通者騰空。

天台三種止觀: 漸次:禪波羅蜜(十卷):初淺後深,解頓行漸:隨他空。 不定:六妙門(一卷):前後更互解,頓行或漸頓:隨自佗假。 圓頓:摩訶止觀(十卷):初後不二,行解俱頓:隨自中

修止觀前二十五方便: 一、具五緣 (一)持戒清淨——在家出家,大小不同。 (二)衣食具足——蔽形即足,隨食資身。 (三)閒居靜處——不作眾事,名無憒鬧。 (四)息諸緣務——生活、人事、工巧、伎術。 (五)近善知識——外護、同行、教授三種。

二、訶五欲 (一)呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。 (二)呵聲欲:[*]竹、環珮、男女謌詠。 (三)呵香欲——男女身香、飲食香等。 (四)呵味欲——飲食餚膳,種種美味。 (五)呵觸欲——男女身分及諸好觸。

三、棄五蓋 (一)貪欲蓋——追昔五欲,忘失正念。 (二)嗔恚蓋——想他惱我,忿怒相續。 (三)睡眠蓋——心神昏塞,烏暗沉黑。 (四)掉悔蓋——作無益事,心中憂悔。 (五)疑蓋——非障理疑,乃障定疑。

四、調五事 (一)調心不沉不浮——沉繫鼻端,浮安心下。 (二)調身不緩不急——挺動肢節,正頭直項。 (三)調息不澁不滑——氣息若調,則易入定。 (四)調眠不節不恣——不可苦節,復不可縱。 (五)調食不饑不飽——安身愈疾,處中得宜。

五、行五法 (一)欲——欲離妄想顛倒,欲得禪定智慧。 (二)精進——持戒棄蓋,初中後夜勤行精進。 (三)念——念世欺誑可輕賤,禪定智慧可重貴。 (四)巧慧——籌量世間樂禪定,智慧樂得失輕重。 (五)一心——念慧分明,見世間可患,定慧可貴。

十乘觀法: 一、觀不思議境:謂觀一念心具足三千性相,即空即假即中,更不前後,廣大圓滿,橫[監-皿\立]自在,故《法華經》云「其車高廣」。 二、真正發菩提心:謂依上妙境,發無作四弘誓願,愍己愍他,上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。 三、善巧安心止觀:謂體妙理,常恆寂然名為定,寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。 四、破法遍:謂以三觀破三惑,三觀一心,無惑不破。經云「其疾如風」。 五、識通塞:謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞;滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護,有塞須破。經云「其疾如風」。 六、道品調適:謂無作道品一一調停,隨宜而入。經云「有大白牛等」。 七、對治助開:謂若正道多障,圓理不開,須修事助,謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。 八、知位次:謂修行之人知六即位次,既不生上慢,亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。 九、能安忍:謂於逆順安然不動,策進五品而入六根。引經同前。 十、無法愛:謂莫著十信相似之道,須入初住真實之理。引經同前。