受離

爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

...

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集、觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

《解深密經疏》卷第十五：「復次，勝義生！諸聲聞乘種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情、諸如來乘種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃。

此即第一。謂三乘種姓各以無性妙清淨道，證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故，名之為道。即彼聖道，諸聖遊履，亦名行跡。由此道跡，離諸煩惱有漏苦身，證得常住寂滅之樂，是故說為安隱涅槃。」

《菩薩地持經》卷第三：「人成熟者，略說六種菩薩住於六地，成熟眾生，謂住解行地菩薩行解行，住淨心地菩薩行淨心，住行道跡地菩薩行道跡，住決定地菩薩住決定住，決定行地菩薩行決定行，住究竟地菩薩到究竟。無種性處人善趣成熟，數退數進；有種性處人令得成熟，無有退失，數數增進。」

《菩薩地持經》卷第十：「知種種分別種子，是名種種界智力；乃至知涅槃法及順界道跡，亦名種種界智力。知一切種道跡種種煩惱、種種清淨，是名至處道智力；乃至知宿命一切趣因，亦名至處道智力。知過去六種言說，是名宿命智力；乃至知過去眾生生死，亦名宿命智力。知未來生死，是名生死智力；乃至知未究竟自義眾生未來生死，亦名生死智力。知究竟自義現法得涅槃，是名漏盡智力。如是十種智力，各各差別。」