涅槃者

閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」

舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」

復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

《顯揚聖教論》卷第十三：「又說白法圓滿一切智者正法之主無忘失法，有情堅勝，一切苦樂不纏擾心。又說善調者，密護根門善滿足故；寂靜者，淨尸羅受善滿足故；安隱者，已入決定地故；般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，永拔一切有愛箭故。又說調伏一切不調伏者，寂靜一切不寂靜者，如前已說。安隱一切不安隱者，善能建立諸凡夫等，令證預流、一來果故。又說無杻械者、出火坑者、度深塹者、制求欲者、不傾動者、摧慢幢者、大常住者。

又說大阿羅漢諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結。又說永斷五分，成就六分，如是廣說，乃至純善積集無上丈夫。又說善知法者，乃至善知補特伽羅尊卑者。又說大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、勝觀察、世間依、眾生尊。此中，離垢者，煩惱障斷故；無垢者，所知障斷故，又永拔習氣，故名無垢；日夜六返觀察世間故，名勝觀察。」

《成唯識論述記》卷第八末：「論：如諸異生拘煩惱故。 述曰：此論主答。若作此解，有四問答；若作後二解，但有三文。

今以法喻，卻解前難。謂如諸異生，煩惱所拘礙故，馳流生死，不趣涅槃。彼趣寂者，心樂趣滅，為此心拘，馳流無相，不趣無上正等菩提。如諸異生拘煩惱故，雖有所知障，不能成佛；如諸異生雖有無漏種，不趣涅槃。第八十說，由種姓別故，不能趣。如無種姓人拘煩惱故，馳流生死。

又「若所知障助無漏業」至此「異生拘煩惱」文，有義：總是難外伏計。謂有伏計以無漏業正感生死，為生死因，如善惡業。今此難彼︰若由無漏正感生死，所知障助，二乘定性應不永入無餘涅槃。恒起無漏為生死因，有所知障恒為緣助，拘二乘故，不得趣寂。如諸異生善惡業因，煩惱力助，拘煩惱故，不得涅槃。返顯既知，有趣寂者雖有無漏及所知障，不皆迴心，故知無漏非為生死正感因也。

又解︰此文乃至「如何道諦實能感苦」，總是難文。有二難意︰若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃。以所知障招於生死，拘彼二乘，不令趣寂，如諸異生拘諸煩惱，不得涅槃。第一問也。故下答云︰彼所知障無能發業潤生之用，但為緣助，感於生死。有種姓者起無漏定願，所知障助有變易生，非正發業潤生能感，故有定性入涅槃者雖有所知障，不能發業等故。「如何道諦實能感苦」，第二問也。下文先答此第二問，後答第一問。

然雖三解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》，俱有此問；其第二解，設難伏計，亦有此理；第三解，下准有答，文勢不違，亦無過失。」

《成唯識論述記》卷第九本：「七十七云︰「由流轉、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等。」此約除佛，餘名有情故。前第三云，佛非有情，故不言佛，無苦、集故。《顯揚》又說，無始流轉實性即是緣生，故流轉如亦非佛有。又設一切有為皆是流轉，然佛法身體離生滅，亦無流轉。又流轉如雖通有為法，唯約有漏，故佛言無。「由實相、了別二如故，一切諸法平等平等。」一切諸法皆無我、法，皆唯識故。「由清淨真如故，三乘菩提平等平等。」此約滅諦，三乘皆得有餘、無餘二涅槃故。《勝鬘經》云聲聞不得涅槃者，依別意說，下自當知。以所證涅槃說能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提，即舊云智處也。「由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝止觀所攝受平等平等。」由有此如，方能聽聞正法等故。此如若廢詮談體性，一一皆具，無不平等。若談體約詮，故此四種道理平等。此中復約二乘行位、證時分齊等，皆如理知。」