眾生生受

「諸比丘！於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。是名不寂滅因緣，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。 」

《成唯識論述記》卷第一本：「問︰定障是何？ 答︰據實，通取染汙心、心所能障定者；隨勝，但取異熟生受。以何為證？《雜集論》說，由受盡故，得二無為，即其證也。此約離煩惱外異熟受說，得其無為。若煩惱俱者，與彼同斷。」

《成唯識論述記》卷第八末：「三、釋伏難，伏難如前。此答有二︰初、識等五種由業熏發，感召之位雖實同時，而依主伴等相異故，假說前後。謂本識為主，異熟主故；餘四為伴，非主異熟，助伴生故。就彼四中，名色是總，體性寬故；餘三是別，義用狹故。就後三中，六處是勝，受等依故；餘二是劣，依處生故。就後二中，觸是因勝，能生受故；受是果體，觸所生故。由此五支有如是等，就各相異故，諸聖教假說前後，體實同時。

此中意言︰名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，於生果相未辨何前，何者為後，由行熏識，業力種成，令五種子一時轉變，於生、老位能生自果。今說由行增上所發，說為一時，非名言熏必一時也。此依實解。」

《成唯識論述記》卷第八本：「問︰若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明為緣耶？ 應作四句︰初句，謂無漏、無覆無記行；第二句，謂除行，所餘支；第三句，即行支；第四句，謂無漏識等。如是乃至受望愛為四句︰第一句者，謂希求解脫，依於善愛而捨餘愛；第二句者，謂無明觸所生受為緣生，除愛所餘有支；第三句者，即愛支；第四句可知。」

《成唯識論述記》卷第三末：「論：觸似彼起，故名分別。 述曰：分別之用，是觸功能。謂觸之上，有似前三順生心所變異用功能，說名「分別」。分別即是領似異名，如子似父，名分別父。此意總顯根等三法有能順起心所功能，名為變異。此觸亦有順生心所功能作用，領似彼三，是故名為「分別變異」。

問︰三和之上，有功能順生於觸，名變異。觸既似彼有功能，亦自順生，名分別。設爾，何失？若自順生名分別，應說觸觸以為緣。如順生受有功能，說觸用名分別故。若自不順，名為分別，何故似生受等，非似生於觸耶？ 答︰觸不似彼生觸功能，不自生故，如受等法，不能生餘，即無領似，例觸應爾。又分限故，謂根及境能生於識，亦能生餘二種功能。識但生餘，無自生用，例觸應爾。觸不似彼生識及觸二種功能，無勢分故。若約見自證分相生，亦有似義。又如受領觸，不領作意等。

問︰若似三功能，名分別變異，何故《集論》第一等云「於根變異，分別為體」？

為答此問，故次說云：

論：「根變異力」至「根之變異」。 述曰：下會相違。謂三和位引觸起時，根變異力勝餘二種，故《集論》等但說分別根之變異，不說分別識、境變異。今言「等」者，等取《雜集》。復言「根之」第六轉者，顯變異是根體之用。《對法論》中，以根用勝，但分別根，仍不分別根功能盡，唯能領似順生三受所有功能，以受是觸近所生故。《辨中邊論》第一卷云：「觸能分別根、境、識三，順三受故。」分別生三受，同《對法》文，分別根、境、識，稍寬《對法》，皆有順生三受相故。此中通取似一切能，最為盡理。又彼論中言「分別」者，是分別義。根等有能生三受分位，觸能分別，令三位殊，分三位別，故名分別。今此解好。

問︰何故三和唯根獨勝？ 答：一、由主故，有殊勝能，名之為主。二、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所，亦能生心故。四、由續故，常相續有，境、識不爾故。境體雖能生心、心所，以非主故，又非近故，偏闕二義，不名為勝。心雖是主，近生心所，不能生心，不自生故，非遍也，闕遍一義，故非勝。境、識皆不續，識有境生故，俱闕續義，非得勝名。唯根獨勝。」