漸次諸行寂滅

佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅，第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十：「復次，滅諦有四種相，謂滅相、靜相、妙相、離相。何故名滅相？煩惱離繫故。謂流轉因煩惱離繫，故名滅。何故名靜相？苦離繫故。行苦所攝不寂靜相，取蘊離繫，故名靜。何故名妙相？樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體，故名妙。何故名離相？常利益事故。不復退還，最極安隱，如其次第，名常利益、安隱利益。最勝善性是滅諦相。

五十五解四行，由滅集諦四愛故。《緣起》下，同此。第三唯樂淨，第四唯常，初二離繫。即義此滅苦、集亦所顯故，彼唯依滅苦，無餘所依。《瑜伽》此中問答常無常，如論。《瑜伽》云：「問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？答：若是滅諦，亦諸行寂滅。有諸行寂滅，非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故般涅槃是證所顯，非生所顯。」

《瑜伽師地論》卷第六十八：「問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？ 答：若是滅諦，亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。

問：何等法滅故，名滅諦耶？ 答：略有二種：一、煩惱滅故；二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。

問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？ 答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。」

《瑜伽師地論記》卷第七十四：「「問：諸行寂滅」至「非生所顯」。 前中言「煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦」者，若薩婆多義，但以煩惱滅為滅諦，為有餘、無餘二種涅槃體。正量部、摩訶僧祗部亦同薩婆多，彼云：無漏智斷煩惱，不斷果報，果報之滅是非擇滅。若依經部師，云由無漏道力故，未來惑苦不生，惑苦不生皆是擇滅，是故煩惱滅是有餘涅槃身，果報滅是無餘涅槃。今大乘中雖後說惑苦滅名為擇滅，然斷煩惱所得涅槃以真如為體故，與經部所說少異。」