「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
《大乘阿毗達磨集論》卷第一：「何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。」
如是建立，由四種因，謂所依故，自體故，集所依故，雜染清淨故。集色所依，建立身受；集無色所依，建立心受；由雜染故，建立有味等；由清淨故，建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
即第三位。別分行相，總顯所依，故於身心各有三種。此捨心受攝餘三識，依五根受，隨根各別，何因總以身受為名？由此五根體皆色性。若爾，眼等應並名身。自體生識，相狀各異，若由相異，不並名身，隨別受生，應非身受。由眼等四不離於身，皆從所依，總名身受。意根亦爾，不離於身，並應名身，不說心受。欲色眼等定不離身，無色意根離身而轉，如何建立身受非心？體相既殊，故分二種。身根為依，多法積聚，獨立身稱；非餘眼等，眼等依之，總名身也。如《瑜伽論》五十三說。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第四：「問：變現，以解色蘊中總別俱名色；領納，以解受蘊中總別俱名受。 答：受中無別類，唯總名為受；色中有別類，總別俱名色。
問：識中有別類，亦應別名識。 答：心、意、識三，即別名識。
問：識中有總別，別識名識兼他稱；色中有別名，兼他名自色。 答：心有所依，從根名識；色無所依，不從他稱。
問：六識有所依，從依名根識；心根有所依，從依名心受。 答：六受者，六根之受，身受、心受從依名也。
問：識色有多類，總別俱色識；行法有眾多，總別從名行。 答：別思名行支，論有色識故，故亦應從依名，不六思身從依名也，思之為得。」