種種界

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」

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爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。

《成唯識論》卷第二：「此中有義：一切種子，皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。如契經說：「一切有情無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」界，即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依。」界，是因義。《瑜伽》亦說：「諸種子體無始時來，性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。」如是等文，誠證非一。又諸有情，既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又《瑜伽》說：「地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得，本性住性。」由此等，證無漏種子法爾本有，不從熏生；有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立，因果不亂。

有義：種子皆熏故生。所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。如契經說，諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。論說內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種，彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習，說聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。如《瑜伽》說：「於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。」故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。

有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別，世尊依此說：「諸有情無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」餘所引證，廣說如初。此即名為本性住種。二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有，世尊依此說：「有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。」諸論亦說染淨種子，由染淨法熏習故生。此即名為習所成種。

若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。」

《瑜伽師地論》卷第五十：「正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別分別無量品類，當知此由種種界智力故。又即彼界當知分別略有四種：一者、本性住種子；二者、先習起種子；三者、可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子；四者、不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。」