種因變，唯在第八；現因變，通餘七識
回中國法友，關於上海復旦大學林教授唯識教學檔案問題。 林教授之檔案有諸多問題，寫至一半覺得從頭到尾都需要詳細說明，僅列出幾點，否則時間會花費許多，很多答案，日本法師在一千年前就討論過了，林教授之檔案，倘若作為大綱教學，倒是對於初學者來說方便，然對於真正想要深入者，有些問題還是需要釐清：
一、將唯識分成三階段，建議還是以一本十支作為教授方式比較妥當，畢竟從唐傳至日本都是以此一本十支作為方向。
二、唯識為性，根據攝論所說，乃攝入所知相分內，並非攝入所知依。如： A. 《攝大乘論本》卷中：「如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依。如是名為依他起相。」
三、對於「阿賴耶識緣起」： A.根據基師，《成唯識論述記》卷第三本：「然即彼論舊本第四頌言︰「根塵我及識，本識生似彼。」此不應爾，豈復本識亦起我也，亦緣心乎？今正翻云︰「識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。」識者，八識。生變似義，即是五塵。義之言境，以依他法似實有故。變似有情，即是五根眾生數法。情即根是，名薩埵故。變似我者，是末那緣變。及了者，六識緣之。即第八緣塵、根二色，第七緣我，六識緣六塵所了法義。」
B.根據測師，《解深密經疏》卷第十一：「二、真諦三藏依《決定藏論》，立九識義，如〈九識品〉說。言九識者，眼等六識，大同《攝論》。第七阿陀那，此云執持，執持第八為我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛。第八阿梨耶識自有三種：一、解性梨耶，有成佛義。二、果報梨耶，緣十八界，故《中邊分別》偈云：「根塵我及識，本識生似彼。」依彼論等，說第八識緣十八界。三、染汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此云無垢識，真如為體。於一真如，有其二義：一、所緣境，名為真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如《九識章》引《決定藏論‧九識品》中說。」
四、根據其所謂因能變： A. 真諦三藏：《攝大乘論》卷上：「依他性相者，本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別？謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識，因言說熏習種子生；自他差別識，因我見熏習種子生；善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。由如此等識，一切界、道煩惱所攝，依他性為相，虛妄分別即得顯現。如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體，非有虛妄塵顯現依止。是名依他性相。 分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。 真實性相者，是依他性，由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六內界；以應受識，應知攝色等六外界；以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。」
B.佛陀扇多三藏：《攝大乘論》卷上：「是中何者他性相？所有阿犁耶識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識、彼所受用識、受用識、時識、數識、方處差別假意識、自他分別、善道惡道生滅識。是中所有身與受用識，及彼所用識，及受識、所有時、數、分別假識者，彼語言習種子因生故；所有自他分別識，彼身見習種子因故；所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故。此諸識，一切塵、一切道煩惱所攝說他性相者，虛妄分別現見成，此別現見成。此諸識中，所有虛妄分別所攝，唯識事，非有妄取義依見，此是他性相。 是中何者妄分別相？若非有塵唯彼識，作塵現取故。 是中何者成就相？若還彼他性相中，微塵相永無有事。是中身與受用識等，六內眼等塵，應知；彼所受用識者，六外塵色等，應知；彼能受用識者，六種眼識等塵，應知。此諸識，餘識差別，應知。」
C. 玄奘三藏：《攝大乘論本》卷中：「此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中，若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差別識，此由我見熏習種子；若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界、趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依。如是名為依他起相。 此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中，似義顯現。 此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。此中，身、身者、受者識，應知即是眼等六內界；彼所受識，應知即是色等六外界；彼能受識，應知即是眼等六識界；其餘諸識，應知是此諸識差別。」
五、所謂的因能變，並不是僅在說第八識，如說「種因變，唯在第八；現因變，通餘七識。」：
A. 《成唯識論述記》卷第二末：「明因能變，即是種子轉變生果。果通種子及與現行，自類種子亦相生故。《瑜伽》第五種子七義云︰「與他性為因，亦與後念自性為因，非即此剎那。」舉因能熏，意顯七識等諸現行法亦名為因，亦名能變。故二習氣各舉能熏諸因緣體辨體生果者，名因能變。故轉變之義，通現、種也。種因變，唯在第八；現因變，通餘七識。不說我見熏習種子，離此二外，無別體故，於名言中別離出故，不能別招後果生故。」
B. 良算法師《同學抄》：「問：本疏意。為許以現行七識。名因能變之義，為當如何？答：可有二意。或不名因能變。或名因能變也。進云：燈中且准論文及本疏意。因變但種子。果變唯現行文。付之。見本疏文。以能熏七識。名因能變所謂或云：六七識等。現行法。名因能變。或作問答：廣以現行法。名因能變。或因果能變相對。四句分別。以現行七識定俱句。淄洲解釋。有何別因耶？
答：聊簡燈意。雖有多義，且存申一義者，義燈有二釋。一云因變但種子。果變唯現行，故論云：一因能變。謂第八識中，等流異熟。二因習氣（云云）。現行七識。非在第八中，亦非習氣。故論文但限種子也。但疏中述此文。此言因者，即所由故。謂種子也乃至。此名唯望現果為名（云云）。燈師指之。判且准論文及本疏意因變但種子給也。若依此釋。能熏現行，義燈作二釋。一云果變。二云非二變。二變據勝故也（云云）。但付此釋。本疏前後。現行轉識。名因變者，且望別義談之。故義燈中，會樞要文。然樞要中，作句數者，以義說之文。會本疏上下。可准之歟。二云能熏現行，亦因能變。故疏釋等流習氣上七識中乃至異熟習氣由六識中之論文。舉因以熏意。顯七識等諸現行法。亦名為因。亦名能變。故二習氣。各舉能熏乃至。轉變之義，通現種也等文。但此釋意。會謂第八識中等流異熟二因習氣之文者，燈釋云：然說習氣。勝顯相續現因間絕。隱略不說文。」