智者不重複歷史，愚者重複歷史還沾沾自喜
後來的日本人到了台灣後，特別想去原住民部落，參觀與思考過去與人類未來的方向。他們特別喜愛與原住民談話，也能從原住民口中得知許多寶貴的文化與歷史經驗。有些學者研究的很深，每每到了原住民部落向他們致歉，然而原住民們各個像是往事不曾發生過，只要他們一起在這片大自然中共同享受風景、品嚐他們手工釀製的小米酒、小米麻糬，還有山豬肉。原住民天性豁達，當他們要吃山豬時，得自己動手抓捕山豬，而且不能過於捕獵，這是對生命的消逝的尊敬，抓捕山豬的過程中，自己也可能會被山豬嘴上的撩牙刺死。不過有些原住民也學到了平地人的狡詐，因為彼等曾經被欺騙過，就用同樣的欺騙去欺騙回去，這就是因與果的糾結，佛陀本生也曾經當做獵師。
雖然現在已經沒有這樣的野生獵捕，但是對於大自然的崇敬與珍惜，是許多平地人所沒有的。所謂的勇氣，應當是檢視人類歷史的過去，避免犯下重複的錯誤，這才是勇氣。可是許多人不僅沒有勇氣，對於自己使用暴力的行為反而覺得很快樂，這就是眾生無始以來的愚癡。許多人說要打破無明，可是他們的身口意三業卻隨時與無明隨行，知道了也難改，因為是弱者，所以用暴力掩飾自己的虛弱。
智者不重複歷史，愚者重複歷史還沾沾自喜。
學佛不論為何語言、何宗，都應當思考與於現實生活中應用菩提心、出離心、大悲心、空性勝解。而對於上四所說，諸宗各自有不同解釋，然實際上就是利他，能利他自然能夠隨時隨處觀察我、我所之執取性著實可懼，如許多人將修行、學佛帶入宗教意識上、民族情結上等， 於彼彼處見我。 這就是我見。
三萬年前，也許有些眾生還只是單細胞生物，轉世至今，可觀察至有些眾生行為與智人也無多少差別，有了文化的理解與思考，才能逐漸修行與學佛。為什麼有些人學佛後還是沒有多少改變？於身、口、意三業依然喜愛暴力？這就像是一個外表穿西裝，腦子還是智人一樣的行為，你能跟智人說什麼？這就像是華夷思想一樣，我們暫且使用暴力與非暴力區分，諸多人認為自己是華，然而卻使用暴力的語言與行為，本質上就是夷，因為你跟智人沒什麼區別，智人種子現行故。不論四百論、般若經、唯識經論，都是如此。倘若僅只是將其當成學問、或者自身配件，則與學佛無有真實受用。
《辯中邊論述記》卷下：「論曰：「此諸菩薩」至「有何功德」。 述曰：既說三慧之因，近世得何功德？第二、辯果。先為問起。
論：頌曰：此增長善界，入義及事成。 述曰：上一句「聞」，令因緣增；第二句「入義」，令所緣增。「及事成」者，顯得果滿。「此」者，此作意。此其因也。此因能令善界增，此因能入義等。」
《瑜伽師地論》卷第九十六：「當知諸界略有二種：一、住自性界；二、習增長界。住自性界者，謂十八界、墮自相續各各決定差別種子。習增長界者，謂則諸法或是其善，或是不善，於餘生中先已數習，令彼現行，故於今時種子強盛，依附相續。由是為因，暫遇小緣，便能現起，定不可轉。
復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界業趣、有情種種品類有差別故，當知無量。譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類，種類一故，雖說為一，而有無量。如是於其一一界中，各有無量品類差別，種類一故，雖各說一，而實無量。
復次，如是諸界由勝解力之所集成，先惡勝解集成惡界，先善勝解集成善界。隨所集成，還與如是相似有情同法而轉，謂相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相似。由是故言，有情諸界共相滋潤，相似而轉。
復次，由梵行求增上力故，先說起信；次於尸羅受學而轉；次於現行所有過罪，觀自觀他，而生羞恥；次於善法無間修習，發勤精進，於久所作及久所說能無忘失；是二為依，令心得定；由心定故，得如實智。如是且說信增上力，漸次修習三種所學：一、增上戒；二、增上心；三、增上慧。如是三學勝資糧道，謂世正見、好行慧捨、易養、易滿、少欲、喜足及四攝事。其易養等句義差別，如〈聲聞地〉已說其相。如是當知名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者，還與此界諸有情類共相滋潤，相似而轉；離此界者，還與遠離此界有情共相滋潤，相似而轉。當知此中，果依於因，非因依果故。
無明界所隨六處諸界為緣所依別故，起無明觸種種品類；其無明觸種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受種種品類；其無明觸所生諸受種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為緣貪愛；愛為緣故，而有其取；廣說乃至大苦蘊集。當知是名依有求故，建立諸界。
又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸；此無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執取相好所有諸想；此想為緣，於諸境界發起希欲；希欲為緣，起彼隨法多隨尋思；由彼隨法多隨尋思以為緣故，發起思慕愁憂所作身心熱惱；身心熱惱以為緣故，於諸境界種種品類思求差別皆可了知。如是當知依欲求故，安立諸界。」