成唯識論述記論議卷第二本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
答曰：即總問也。大乘之餘，即小乘也。若言異識，大乘亦成，色異心故。今言「離識」，簡違宗過。
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
問：且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？
答曰：下別破異計。
於中有三︰
初、破本薩婆多等說十四不相應者；
第二、破大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計；
第三、例破成實論師無表戒等，正量部等所說不失增長，正理論師所立和合性等。
初破本薩婆多十四不相應中，有六段︰
一、破得、非得；
二、破同分；
三、破命根；
四、破二無心定及無想異熟；
五、破四相；
六、破名、句、文身。
於中一一皆有四文︰
一、問外人說有之由；
二、外人引有之教理；
三、以理教難；
四、申成正義。此即初也。
《雜心》等說異生性狹，退、不成就等，無處攝故。《俱舍》立非得，不說異生性，即非得攝故。以成、不成相返而立，故對問也。文言「且」者，顯簡持義。又言「異」者，顯不離義。彼宗亦說不離色等，別住有體，色等俱故。
契經說故，如說：「如是補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。」
外人引有之教理也。此顯異生、聖者俱有得經。「補特伽羅」，數取趣也，即諸異生。
「十無學法」者︰
一、無學正見；
二、正思惟；
三、正語；
四、正業；
五、正命；
六、正精進；
七、正念；
八、正定；
九、正解脫；
十、正智。此十法義，如別章說。
又說：「異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱」。
此顯異生、聖者俱有不成就。「異生」等言，至下當釋，此且引經證得等有。
成、不成言，顯得、非得。
結經證有。
經不說此異色、心等，有實體用，為證不成。
以教理難也。先皆總非，次方申難。此總非也。
經說成、不成，不別說言異色等有，故非成證。
亦說輪王成就七寶，豈即成就他身、非情？
下文有二︰先難得已，後例非得破。得中，有二︰初以教為齊責，後教外別生徵。
初中，有四：
第一、以教為齊責。
七寶者：
一、象寶；
二、馬寶；
三、主兵臣；
四、主藏臣；
五、女寶；
六、珠；
七、輪。
此中，前五他身有情，後二非情。
此七寶義，如別章說。
既言輪王成就此七寶，豈成他身及非情也？彼宗不許成他、非情故。
若謂於寶有自在力，假說成就，
第二、難寶假成。謂彼救言：輪王於寶有自在用，隨欲轉故，假名成就，非謂有得同善惡等。
於善惡法何不許然，而執實得？
何故於寶即假說成，非實有得；異生成就善惡諸法，言有實得？
量云︰汝宗七寶應有實得得，契經說有成就言故，如善惡等。
汝善惡法應無實得得，契經說有成就言故，如七寶等。
又量云︰善惡等法應自在故名成就，經有成就言故，如七寶等。此就他說。
第三、例寶唯現。彼復救言：
若謂七寶在現在故，可假說成，
答曰：此牒彼計。七寶現在，可說自在名為成就，善惡之法，理則不然，非必皆唯現在有故。
