有三受
佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。」
...
佛告羅睺羅：「有三受，苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。」
《成唯識論述記》卷第三末：「謂三和位引觸起時，根變異力勝餘二種，故《集論》等但說分別根之變異，不說分別識、境變異。今言「等」者，等取《雜集》。復言「根之」第六轉者，顯變異是根體之用。《對法論》中，以根用勝，但分別根，仍不分別根功能盡，唯能領似順生三受所有功能，以受是觸近所生故。《辨中邊論》第一卷云：「觸能分別根、境、識三，順三受故。」分別生三受，同《對法》文，分別根、境、識，稍寬《對法》，皆有順生三受相故。此中通取似一切能，最為盡理。又彼論中言「分別」者，是分別義。根等有能生三受分位，觸能分別，令三位殊，分三位別，故名分別。今此解好。」
《瑜伽師地論》卷第二十七：「問：何故諸諦唯名聖諦？ 答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見，一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。
又生苦者，謂於生時，發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣，故名為苦；廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣，故名為苦。如是當知，略說一切五取蘊苦，謂由生等異門，唯顯了苦苦；由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。
問：何故世尊苦苦一種以自聲說，壞苦、行苦以異門說？ 答：於苦苦中，若凡若聖一切等，有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者，纔為說時，則便易入。又於諸諦，令所調伏可化有情易得入故。
云何建立三種苦性？謂先所說生苦乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為建立苦苦性。
諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。此中，樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦，故名壞苦。如世尊言，入變壞心，執母邑手，乃至廣說。又如說言：「住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏緣所生身心憂苦。」由此至教第一至教，諸煩惱中苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。
若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生，若生彼緣，若生住器所有諸蘊，名行苦性。由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉。由行苦故，說名為苦。如是名為建立行苦性。
又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門轉，謂希求後有，及希求境界。若希求後有，名後有愛。希求境界復有二種，謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。當知此中，於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「問：是諸煩惱幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？ 答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應，我今當說。貪於一時，樂、喜相應；或於一時，憂、苦相應；或於一時，與捨相應。
《瑜伽師地論》卷第六十二：「此中，樂俱行對治，謂於最勝根本靜慮；苦俱行對治，謂得近分出離欲俱行；不苦不樂俱行對治，謂即於根本靜慮。為欲顯示轉因緣滅故，即依諸受說所有受皆悉是苦，由彼三受約第一義皆是苦故。言相對者，謂有此故，施設於彼，是名相對。此中，諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦，施設無智；由有此故，施設治彼出世之慧；由有此故，施設彼果寂滅涅槃。是故彼彼諸法說與彼彼諸法相對。」
《瑜伽師地論》卷第八十四：「又約不隨所欲義故，說有三縛，謂貪、瞋、癡，依三受故。由彼因緣，雖欲脫彼，而不能脫，故名為縛。又煩惱品麤重種子之所隨逐，說名隨眠，是隨縛義，是微細義，取其根本，但有七種。又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心故，名隨煩惱。除七隨眠，所餘一切染汙心法皆隨煩惱。又現起相續無斷絕義，說名為纏。纏有八種，謂無慚等。」
《瑜伽師地論》卷第八十九：「由五種相當知安立諸受差別：一、自性故；二、所依故；三、所緣故；四、助伴故；五、隨轉故。自性故者，謂有三受：一、苦；二、樂；三、不苦不樂。所依故者，謂有六種，即眼、耳、鼻、舌、身與意。所緣故者，謂色等六所緣境界。助伴故者，謂想、思，或餘善、不善、無記心法與此相應。隨轉故者，謂此相應心，由依彼故，三受隨轉，彼為諸受同生同滅所依止處。
復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別：一、內處差別；二、外處差別；三、六識身差別；四、六觸身差別；五、六受身差別；六、六想身差別；七、六思身差別；八、六愛身差別。當知此中，由三和合義，立前三差別；由受因緣義，立第四差別；由三和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義，立第六差別。所以者何？受諸受時，作如是想：「我今領受此苦、此樂、此非苦樂，亦復為他隨起言說。」由業、煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由於彼受若合若離起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛求願。」
《瑜伽師地論》卷第九十六：「復次，於諸界中略有二種界差別性。云何為二？一者、他類差別性；二者、自類差別性。他類差別性者，謂眼界異、色界異、眼識界異，如是乃至意識界異。自類差別性者，謂即彼界，或順苦受，或順樂受，或順不苦不樂受。由是為緣，能生三受。」
《瑜伽師地論》卷第一百：「云何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位，即是能順三受諸法。
云何建立品分差別？當知建立所治、能治二品差別，謂染不染法、下劣勝妙法、麤細法、執受非執受法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世間法、墮攝非墮攝法。
當知此中，由五因緣建立染法：一者、於三受中，如其所應，為雜染故；二者、能遍攝受諸煩惱品麤重性故；三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；四者、能遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。與是相違，應當了知不染法相。此不染法略有二種，謂善、無記。」
