二法專精思惟
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
阿難復問上座：「云何諸解脫界？」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」
佛告阿難：「上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。」
《瑜伽師地論》卷第十三：「復次，有四正法攝持聖教。何等為四？一者、遠離；二者、修習；三者、修果；四者、於聖教中無有乖諍。
遠離者，謂山林樹下、空閑靜室。
修習者，謂住於彼，勤修二法，謂奢摩他、毗鉢舍那。云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。
如是修習奢摩他、毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界。是名修果。」
《瑜伽師地論》卷第二十七：「彼若有時見為惛沉睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現教導，讚勵慶喜，策發其心。是故念言：「於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。」彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。是故念言：「於制持心入息、出息，我今能學制持心入息、出息。」若時於心善修善習，善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。是故念言：「於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。」
彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察。是故念言：「於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。」
又彼先時或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，復於毗鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毗鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷界；二者、離欲界；三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毗鉢舍那。彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。是故念言：「於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。」如是彼於見修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。是名十六勝行。
修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅應於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所緣有思遽務，有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。」
《瑜伽師地論》卷第二十八：「云何想修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想；或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想；或修奢摩他時，修習止品上下想；或修毗鉢舍那時，修習觀品前後想。」
《瑜伽師地論》卷第八十五：「復次，依出世道作意修中，有五離繫品界：一者、斷界；二者、無欲界；三者、滅界；四者、有餘依涅槃界；五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應，皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故，名於諸行修滅。」
《瑜伽師地論》卷第八十六：「復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治：一者、為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心；二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。此修對治要由於彼修對治中猛利樂欲方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。安住此者，近二涅槃，未於今時，一切皆得。
言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道若有所得，即便增益不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身，或唯無色，或總於二，生我執著；以執我故，謂我當無，便於涅槃，心不欣樂。尚未能入，況乎安住；唯增驚怖，其心退還。住內法者，與彼相違，於般涅槃，心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學，唯祈內滅，非為生道，更從他求教授教誡。若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行任運歸滅而般涅槃。」
《瑜伽師地論》卷第八十八：「復次，若有說言：「諸阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順、不順不如實知，言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。」所以者何？彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見。由二種義勢力為緣，諸同梵行，或大聲聞，為欲斷滅如是所生似正法見，極作功用，勿令彼人或自陳說，或示於他，由是因緣，墮極下趣。或由愛敬如來聖教，勿因如是似正法見，令佛聖教速疾隱滅。
復有二因能生如是似正法見：一者、於內薩迦耶見未能永斷；二者、依此妄計流轉、還滅士夫。為斷如是二種因故，說二正法，以為對治，謂於諸行次第宣說無常、無我，於四句中推求流轉、還滅士夫都不可得。謂依有為，或依無為，聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我二種假立：有餘依中假立有為，無餘依中假立無為。若依勝義，非有為，非無為，亦非無為非有為。
由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見，謂阿羅漢於依所攝滅壞法故，覺悟無常；於現法中為老病等眾苦器故，覺悟是苦；於任運滅斷界、離界及與滅界，覺悟為滅、寂靜、清涼及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢邪增上慢俱行妄想尚不得有，況可如是於其滅後若順、不順戲論執著。
當知未斷薩迦耶見有二過患：一、於能害有苦諸行執我、我所，由此因緣，能感流轉生死大苦；二、於現法能礙無上聖慧命根。譬如有人自知無力能害怨家，恐彼為害，先相親附，以如意事現承奉之。時彼怨家如親附已，便害其命。愚夫異生亦復如是，恐似怨家薩迦耶見當為苦害，便起愛縛，以可意行而現承奉。如是愚癡異生之類，於能為害薩迦耶見唯見功德，不見過失，殷到親附；既親附已，由未得退，說名損害聖慧命根。」
《瑜伽師地論》卷第九十二：「又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。」