俱三結斷

世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。

《瑜伽師地論》卷第四十六：「諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。何等為五？一者、一類有情聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中，法眼生起；二者、一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏；三者、一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心；四者、一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍；五者、一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十：「如經言「遠塵離垢，於諸法中，正法眼生」者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢，依得生故。又於此忍、智兩位，如其次第，遍知故，永斷故，道得清淨，依此而說遠塵離垢。

又經言「見法得法，極通達法，究竟堅法，越度一切希望疑惑，不假他緣，於大師教，餘不能引，於諸法中，得無所畏」者，此亦依見道說。於所化有情，聖諦現觀無間說故。見法者，謂諸法忍，由彼通達真實法故。得法者，謂諸法智，彼於轉依能作證故。極通達法者，謂諸類忍，通達諸聖法，是此二類故。究竟堅法者，謂諸類智，於諸所知，已究竟故。越度一切希望者，由諸忍、智出世間道，證得長夜所希聖果，於自所證，無希慮故。越度一切疑惑者，於此位中，於他所證，無有猶豫，謂餘亦能證此勝位故。不假他緣者，於所修道中，雖無他導引，自然善巧故。於大師教，餘不能引者，於佛聖教，已得證淨，雖轉餘生，不為邪道所化引故。於諸法中，得無所畏者，於依所證問記法中，如惡欲增上慢者，怯劣心永無有故。

初中，初總，後別釋。引經遠塵離垢等者，遠塵，謂見道法忍；離垢，謂法智。《大論》八十三忍、智通修道，彼論文云謂見慢及我慢，準義修道有，不是明言修道。即彼論中，彼文亦解不作此言，更勘讀未見文。此約勝言見法。《大論》八十三有二復次說。前復次云：見法者謂二忍，得法謂二智，達法謂見道、無間道，堅聖謂解脫道。後復次同此。如此引釋，并法師別記。勘五十三、六十三、九十三并無此文，疏上亦無此釋。

又於此忍、智兩位等者，遍知苦、斷集，或逆次配無間道斷、解脫道知，或無間道知、解脫道斷，已斷故。」