清澤滿之是誰？
華人佛教或多說人間佛教、人乘佛教、人生佛教等，泰半皆為日本所傳，特別是從明治維新後期諸多宗教師從批判佛教而進行宗教改革，近代如太虛大師等人亦受影響，又如同繪畫領域之嶺南畫派，其師祖乃日本繪師諸如竹內棲鳳等，只不過經由後期加工而逐漸忘記本師為何，此即忘師所傳又是忘恩，人類之精神領域本不分語言、區域，既忘其師，如何有德？略翻清澤滿之於日本語維基百科簡介與其清澤満之記念館之「精神主義」一文，並非贊同彼師著作，然彼等著作卻又實在的影響了華人佛教與基督宗教，故而略翻。《論語》說：「君子和而不同，小人同而不和。」我雖非君子，但亦願效顏、遊、路等，如是而已。而日本佛教於二戰當時又有反戰者，如竹中彰元法師直接在車站為出征的軍人說：「戰爭是罪惡的，也是人類的大敵，應放棄為宜」，因為如此，僧籍被降低至最低等級、也被當時日本陸軍刑法判刑有期徒刑四個月，緩刑三年，更有甚者，窮其一生在監獄中，只因不昧良知而已，此即為現代諸人難以為之之事，《論語集解義疏》又說：「人若非己祖考而祭之，是爲諂求幅也 。義，謂所宜為也。見 所宜為之事而不為，是無勇敢也 。」既無勇敢 ，又何能稱菩提薩埵？
清澤滿之(1863年8月10日(文久3年6月26日)-1903年(明治36年)(明治36年)6月6日)是活躍在日本明治時期的真宗大谷派(本山・東本願寺)的僧侶，哲學家和宗教家。舊姓為「德永」。乳名是「滿之助」。法號為「信力院現釋誠」。真宗大學(現在的日本大谷大學)首任校監(校長)。
作為日本尾張藩士德永永則的後代，他出生在名古屋尾張國(現在的名古屋市)。進入英語學校和醫學院的學校不久後，學校被廢除，從而放棄了這一方面的選擇。他在英語方面是非常優秀的，並在愛知英語學校擔任翻譯（通譯）。並於淨土真宗本願寺派名古屋別院的醫學院只學了德語不久該校就廢除了。
一八七八年二月，他得度成為真宗大谷派的僧人，進入東本願寺育英教校就讀。當時對於跑步和相撲非常熱衷。作為那個留學生，知道東京大學預備門有補充招生，在短暫的準備時間裡以第一名的成績入學。1887年，他以第一名的成績從東京大學文學系哲學系畢業。同班同學中，後來成為日本教育部長的岡田良平、梅本順三郎和後輩上田萬年、澤柳政太郎分別是同輩和晚輩。他在學生時期與井上圓了等人開始了“哲學會” ，並於1887年2月創刊了《哲學會雜誌》。同年，井上圓了創建哲學館(現在的東洋大學)時，他擔任評議員，並擔任心理學和哲學史的講師。在研究生院，他主修宗教哲學。但是，1888年7月，根據真宗大谷派的要求，他擔任了當時該派經營的京都府普通中學的校長，並與清澤靖子結婚後，成為了清澤姓氏。隨後，愛知縣碧南市的西方寺副住持去世。然而，即使他退學了，他也沒有放棄他的研究。
1890年7月，他辭去了京都縣一所普通中學的校長職務。從這個時候開始，他開始了被稱為極簡主義（Minimum Possible）的最低限度的自我戒欲生活。身穿黑衣黑色袈裟的僧服，在飯桌上用了飯是醃米飯的飯、而不是一般煮好的飯、不喝酒、甚至連茶都不喝，飲料則用了純開水或冷開水。在這樣的生活中，在學問方面也經常閱讀《嘆異抄》等，並在自戒生活的實踐中運用自己擅長的哲學，成為《宗教哲學骸骨》《他力門哲學骸骨試稿》寫成書。1892年8月出版的《宗教哲學骸骨》在1893年9月的芝加哥萬國宗教大會上被翻譯成英文而受到了好評。骸骨這個詞與這個時代的生活方式相吻合。
1894年，他患上了肺結核。同年1月，因禁慾生活體力下降的清澤在嚴寒的京都參加了前法主的葬禮，他一直站在室外。據說這就是導火索。1896年移民到京都府愛宕郡白川村(現在的京都市左京區)。開始白川黨的宗門改革運動。與今川角人（Kakujin Imakawa）和稻葉雅正（Masamaru Inaba）共同出版了《教界時言》，並提出並推動了各種改革，目的是在經常與官僚和教派對抗的東本願寺建立現代教育體系和組織，被宗門除名。
1898年被宗門除名。他強烈要求脫離保守勢力獨立，其中最大的轉捩點就是京都的真宗大學向東京遷移。1899年9月，在東京本鄉近角常觀留守處開設了私塾浩々洞，培養出了多田鼎、佐佐木月樵、曉烏敏等眾多真宗學者和佛教研究。1901年，他在浩浩洞創辦了雜誌《精神界》。同一年，東本願寺在巢鴨開設的真宗大學擔任校監（現在的日本大谷大學)，在第二年辭職。
1903年(明治36年)6月6日，他的肺結核惡化，在改革的一半時間在西方寺去世，享年39歲。
清澤在生前曾受到鈴木大拙等人的高度評價，但在去世後長期被遺忘。清澤再次被發現是在戰後時期，1965年春天的《中央公論》4月號座談會在《選擇創造近代日本的100名宗教人士》(1970年)中被司馬遼太郎提及，1970年11月中央公論新社《日本名著》橋本峰雄在第43卷中介紹了他的著作。此時，有很多人詢問「清澤滿之是誰? 」。當時記者採訪擔任西方寺住持的清澤孫夫婦，他們會說：「我的祖父有這麼出色嗎？」他回答道。山本伸裕再次發現其著作並且命名為第二次再出版命名，之後他的全集於2002年 ~ 2003年和2012年發行，作為第三次恢復出版再次沐浴在光明中。
清澤影響了許多人，例如正岡子規、夏目漱石也受到其影響。清澤閱讀了因肺結核患上咳血的小行星7206的病床6尺後，發送了下面的信件。以下文章摘自正岡子規之後的病床六尺。
「讀完「病床六尺」呈現下面的數目。首先，在這種情況下，應該相信它與上帝或如來一起存在。第二，信不信由你，就讓它繼續下去吧，讓它痛苦吧，讓它繼續下去吧。讓天地萬物在我面前出現。號啕大哭吧，痛苦吧，痛苦吧，頓姓而死吧。我在垂死的邊緣，靠著第二個工夫，得到了精神的安靜。這是我的宗教救贖。」
夏目漱石和東京大學有很多交集，但是沒有直接的記錄。漱石通過熟人介紹了真宗大學的英語老師。在夏目漱石 的小說中，有一個人讓我想起了清澤先生，那是《我是貓》的八木獨仙，還有就是《早晨》的主人公 k。
根據山本伸裕的說法，清澤的工作對於在時代的濁流中迷失了自我帶著煩悶生活的近代日本人來說，藤村操(54歲)在《藤村操》中描寫的激發活生生的宗教心的同時，寫道:我們可以通過精心設計的手術，這是為了給那些被迫過著赤裸裸的「個體」生活的人們樹立一個精神立地的指南。他承認宗教書籍《嘆異抄》的價值，並且努力將其納入宗教倫理的普遍結構。