行如實知

云何行如實知？行有三種——身行、口行、意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。

「云何行如實知？行有三種——身行、口行、意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅！是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

《菩薩地持經》卷第七：「云何菩薩巧方便？略說十二種：為起內佛法有六種，為外成熟眾生有六種。

云何為起內佛法六種巧方便？一者、菩薩悲心，顧念一切眾生；二者、一切諸行如實了知；三者、求無上菩提智；四者、依顧念眾生，捨離生死；五者、依諸行如實知，以無染心輪轉生死；六者、依求佛智慧，熾然精進。是名為起內佛法六種巧方便。

云何為外成熟眾生六種巧方便？一者、菩薩巧方便，以少善根起無量果；二者、以少方便起無量善根；三者、毀壞佛法眾生，除其暴害；四者、處中眾生，令入佛法；五者、已入眾生，令其成熟；六者、已成熟者，令得解脫。

云何菩薩能以少善根得無量果？是菩薩教下劣眾生以少財物施下福田，乃至揣麨施於畜生；施已，迴向無上菩提；以迴向力故，得無量果。

云何菩薩以少方便起無量善根？是菩薩見有眾生修邪法齋而求解脫，則為彼說賢聖八齋，斷苦方便不究竟法，授少方便，得大果齋。復次，邪見眾生苦身求度，為說中道，令離二邊，究竟解脫。復次，或有眾生求生天者，邪見方便，投巖、赴火、不食等苦，則為演說正法禪定，現法樂住，後生天上，如法受樂。復次，或有眾生誦習外典求清淨者，以佛正法令其誦習，思惟其義。又說如來甚深經典，具足顯示空相應法，彼聞法已，生厭離心，專精淨信，於一念頃，能攝廣大無量善根，況復次第續念不捨。」

《瑜伽師地論》卷第二十：「復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮，謂我我今者，為何所在。何等五因？一、由通達作意故，謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見；二、由所依故，謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說；三、由入境界門故，謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說；四、由攝受資糧故，謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說；五、由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀，逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。

謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意正通達故；既通達已，於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅；依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟；由此作意修習多修習故，所緣、能緣平等平等智生。彼於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性，便自思惟：「我已證得心一境性，如實了知。」當知是名由通達作意故，入諦現觀。

又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在，彼或於入三摩地相，謂由此故，入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故，住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故，出三摩地。於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知，由所依故，其心安住。」

《瑜伽師地論》卷第二十七：「如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常，謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅；若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法；若是生法、老法、病法、死法，即是其苦；若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。」