第一義中諸業不生
每逢星期一，整個人睡眠的就會減少，心識自然會感受到愉悅的樂受，而這種樂受也呈現在生命中的每一刻，雖是無常，然對於人生中所面對的一切境界，若沒有這種保持正受的樂受，做什麼事情都會感到苦。
所謂的自尊，應當是對於任何事情堅持到最後一刻不放棄，而不是說有才能，玉不琢不成器，也是此理，許多人因為自尊，中途放棄了自己認為有才能的事情，但放棄了，等於就是將其成果歸零，如果能夠每日進步一點，雖然比他人的速度慢，世俗上的精進波羅密，也是如是的連續性的形成。
大部分人邁入中年後，人生頓覺無所改變，其實也不需改變多少方向，堅持而行，隨時調整步伐，不用任何的藉口與理由慢慢前進，縱使猶如烏龜，也能走到終點。
許多人學佛，沒改變多少自己的習氣，閱讀經論卻對自己毫無受用，整日批判他人，對於其他學佛者，若無給予其幸福感，又有何意義？學習因明等，並不是整日用來與他人爭辯，而是透過因明去觀察自己有多少的邪見？並且逐次的斷除這類的邪見。然而一般學佛者，除了僅只對於教相逐一的於語言上去了解外，卻未觀察自分的習氣，這也是很可惜的事情。學佛雖然建立於正見上，然對於他宗的錯解，也應當欣然接受，並且給予幫助，而不是唯我自宗為勝，如果是，與追求世俗法之唯我為用又有何差別？
龍樹《中論》說：「第一義中諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不爾者，業性應決定有。若業決定有性則為是常，若常則是不作業。何以故？常法不可作故。」
於真諦中諸善、惡、無記業不生，這是為什麼？業無自性故。以不生諸業因緣之緣故則為不滅法，並不是以常法故為不滅法，若不如是者，善、惡、無記業性應決定有自性法。倘若善、惡、無記業決定有自性則為是常法，倘若為常法則應當乃是不作善、惡、無記業法。這是為什麼？以常法不可作之故，可作、所作皆為無常法之故。
了解這段語句去思維整個世俗諦、真諦，或多或少對於人生也有更大的幫助。
《大乘法苑義林章》卷第六：「又四尋思、四如實智皆唯修慧，成滿位故。尋思唯有漏，實智通無漏。
《勝鬘經》說：「隨順法智者，五種巧便觀察成就：一、觀察施設根意解境界；二、觀察業報；三、觀察阿羅漢眠；四、觀察心自在樂禪樂；五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。」此五種觀察究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。彼經自說：「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟，是究竟者，入大乘道因故。」
《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「論解能生、方便二因攝十因中云「當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，名方便因」者，如第五卷〈尋伺地〉文云：「能生因者，謂生起因。方便因，謂所餘因。」如彼前文自解牽引因云：「由淨不淨業熏習三界諸行，於三界中牽引愛非愛自體，即牽引因。」唯約行支異熟因而論，故〈尋伺地〉方便因中攝，是增上緣。今此中云牽引因者，一切種子望後自果是牽引因，即如行支善惡種子還生自善惡行，識支遠生老死，皆自種是因緣故，故今是能生因攝。據實合二文一處，牽引因是能生因，是亦方便因，是行支、識支種子望生老死等故，亦無相違。二文各得一義，故依處中，是習氣依處；未被潤故，各以自種子生。
若生起因是能生因攝，此中即初種子望初自果是生起因，如識種子望名色等亦能生因，二處有違。若爾，牽引、生起二因何別？義曰：二別。一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因緣攝。二、為潤未潤別，故依處中，「故牽引因是習氣因依處」，行、識支種未被潤也；「生起因是有潤種子因依處」，即已被潤也。故有差別。有潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是因緣。
此釋伏難：若無記生起因，應是增上緣，方便因攝。此等中唯約染汙等作法。若十五依處，五果有違。如第五卷及《雜集》第四卷勘會。」