破地論人義
《中觀論疏》卷十三：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」
《大乘玄論》卷第二：「次破地論中道。彼云阿梨耶識本來不生不滅，古今常定，非始非終，但違真故，起妄想。故彼云：六識熾惱隨覆梨耶，名為如來藏，後修十地之解，分分斷除妄想六識；六識既盡，妄想之解亦除，顯真成用，名為法身。譬如風起雲除，風息，皎日獨朗，法身既顯，有諸應能所，以不生現生，不滅現滅，不因不果，因果等諸用非一。故經云：「佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月也。」今謂不然，法身本有，為何因可得？若為因得，則非本有；無因，則同外道義。若言本有，何以名中道耶？又本來有此四句百非清淨法，自應遣顛倒，那急為煩惱所覆，後修得十地之解，尚能遣煩惱，本來常定法身不能遣之，翻成未之修解卻惑？本即不能，未亦不能也。」
《涅槃遊意》：「然此開覆則是如來藏義，何故名如來藏？為當眾生藏如來，名如來藏，為當如來自藏，名如來藏耶？然只此間則是解竟。然具此二義：一者、眾生性顛倒，隱覆如來性，故名如來藏；二者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是我義，眾生依方等大教臨度，斷除顛倒，則顯如來藏。藏顯則名法身，顯眾生有佛性，則顯眾生是佛性根本。眾生是佛，故有佛性，非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。非張則不得有張姓。佛性亦爾，故論云：「眾生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非密，眾生則是佛為密也。」」
漢語中觀除天台外，專說《中》、《百》、《十二門論》兼說《大智度論》、《法華》、《涅槃》等之嘉祥吉藏大師本俗姓安，安姓來原有多類，除滿人外，尚有中亞栗特人於武周入姓，以及祖系波斯（今伊朗）之波斯人等，而與僧燦辯論四十餘回最後取勝之三論吉藏大師，即屬於波斯人。以往於隋、唐之鮮卑人閱讀漢語古籍如論語、孟子等書，皆有其特定鮮卑語所翻之版本，而吉藏大師想當然也熟知中亞語種，從中亞語種再結合漢語學習而成集大成者。
七歲即投入興皇法朗門下學習大、小二乘，除前所說三論外，《成實論》等也是其修學範圍。師講解《中》、《百》、《十二門論》三論一百餘遍，《法華》三百餘遍，《大品》、《華嚴》、《維摩》、《大智度》等各數十遍，於唐高祖時列為十大德。著作多融會引用除其師興皇法朗法師外，另，三論宗新派攝山僧朗、山中僧詮二師所說與於引證真諦三藏所譯《阿毘達磨俱舍釋論》與《攝大乘論釋》、《大智度論》、《成實論》、《阿毘曇毘婆沙論》、《雜阿毘曇心論》、《舍利弗阿毘曇論》、《眾事分阿毘曇論》、《十住毘婆沙論》、《部執異論》、《唯識論》、《十地經論》、《阿毘曇心論》等阿毗達摩論。師於著作《中觀論疏》另也引證《大乘起信論》、《楞伽經》以破地論師義，如說：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」而今之地論師多又引《大乘起信論》、《楞伽經》以證彼義，想當然彼等未必深入吉藏大師所言。
而依玄奘三藏直傳弟子大乘基師義，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等皆為遣相證性義，並非有一個實體可以令眾生有所得。