六常行

有六常行。云何為六，若比丘眼見色，不苦、不樂，正念正智捨心住。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，是名比丘六常行。

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世尊告諸比丘：「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。舍利弗比丘眼見色已，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」

修觀行者於眼見色法、耳聽聲法、鼻嗅香法、舌嚐味法、身受觸法、意緣識法時，心不生苦、樂、不苦不樂想，能正念、正智捨心而住，是為比丘六常所行法。

《辯中邊論述記》卷中：「創開覺慧，而即初雖，謂四念住；損滅惡法，令善法增，即四正斷；為得勝德，磨瑩修飾己所生善，令得增明，即四神足；有增上用，能發上者，即是五根，發後勝品皆名「上」故；聖道相鄰，近生聖道，謂即五力；初證無漏，入聖等流，即七覺分；既入聖已，功德增勝，即八道支。隨別功能，立此名號。」

《成唯識論述記》卷第三本：「自下辨行相中，大文第三、總結。「故識行相即是了別」，卻結頌中「了」一字也。此了別體即是第八識之見分，歸本所明。然安惠立唯一分，難陀立二分，陳那立三分，護法立四分。今此論文，護法菩薩依四教理，說四差別，俱依他性，非安惠等諸師知見。

此四分相望為所緣，各為自證及行相者，所緣可知，遂難說者，第四名行相，第三名所緣，亦名自體，能緣自體故，不可以見分為自體，不緣第四故。如第三為行相，第二名所緣，第四名自體，能緣第三，以能緣法為自體故。又第三分為行相，緣第四時，第四為所緣，所緣即自體。如四緣第三，返覆理齊故。第三為自體，見分為行相，相分為所緣，如前已辨。又難云︰第二量、非量，餘之二分是現量；第二染、非染，餘之二分定非染。又量、非量殊，苦、樂、捨應異。又見分解、非解，餘二定皆解。餘一切法，准難可知。

又心若自緣，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所屬，能、所縛，能、所相，能、所覺，無差別過失。亦不應言二緣生識，三和合生識，識亦生識故。亦不應立有邪見心，以邪見心自知邪故。亦不應言惡心遍體皆是不善，以自知心是不善故，此為正智，非邪惡故。其四念住亦應無別，以身等念住即法念住等故。又四諦智應無差別，以苦智等即成道智等故。又宿住智亦應不成，知現在故。他心智亦爾，以自知故。又若知他如知自者，知他應是邪，謂他為自故。知自如他，反難亦爾。又用二故，體應非一，如燈自照，其喻不成，喻無能緣等，心有能緣等故。即有因法自相相違，喻所立不成過。又燈若性照，更何須照？若非明者，應非能照，體應是闇。諸如是等種種妨難，更應思擇，次第解之。

然《佛地》第三有解燈照難，餘難無解。然他界、無為、無漏緣等，依見分說，非自證分。又以堅執名非量，非比非親證名非量。自證於境雖是邪見，親證自體故，不作邪正等解。故前諸難，理皆不成。如五識中，貪、嗔等惑雖染，仍現量。由他引，故成染；親得，故現量攝。」

《成唯識論述記》卷第九末：「「菩提分法」，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支三十七種，如《對法》第十抄。「四攝」，如《大論》四十三，謂布施、愛語、利行、同事，以十門分別。「四無量」，謂慈、悲、喜、捨，如《對法》第十三等抄及別抄解。

《幽贊》說：「如別頌曰： 真性有為空，　　如幻緣生故， 無為無有實，　　不起似空華。 彼言：世俗可說法有，依勝義諦一切皆空。 雖此真空，性非空有，寄詮勝義，理皆性空。」