問：中國哲學談不談上帝？
答：孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」西子者，西施也。《詩》又云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」另，王夫之先生《船山遺書》註 《周易》云：「《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。《豫》之象為「作樂」者，取雷出地而搖空有聲，老氏所謂「樂出虛」也。「殷」，中也；冬至合樂於圜丘，時之中也。「配」，合也；象祖考之德以合漠也。言「先王」者，惟德、位、時三者備而後作樂，不敢褻用之以自逸豫，而祇以大昭天祖之德。《豫》之不可輕用也如此。宋蔡京為「豐亨豫大」之說惑徽宗，以奢靡而亡，德不崇而妄作，為宋之《大晟》而已。」
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答：《成唯識論》：「分別論者雖作是說，心性本淨客塵煩惱所染污故，名為雜染，離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。而心性言彼說何義？
若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。
若即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡無記心又應是善。
許則應與信等相應，不許便應非善心體，尚不名善況是無漏。
有漏善心既稱雜染，如惡心等性非無漏，故不應與無漏為因，勿善惡等互為因故。
若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。
又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。
若異生心性雖無漏而相有染不名無漏無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？」
