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答：依 清辯菩薩《大乘掌珍論》卷上：「又如所說由彼故空，彼實是無；依此故空，此實有等。
若因緣力所生眼等，一切世間共許實有，是諸愚夫覺慧所行，世俗似有自性顯現，以勝義諦覺慧尋求，猶如幻士，都無實性，是故說言『由彼故空，彼實是無』，為欲遮墮常邊過故。如為棄捨墮常邊過，說彼為無，亦為棄捨墮斷邊過，說此為有。
謂因緣力所生眼等，世俗諦攝自性是有，不同空華全無有物。但就真性立之為空，是故說言『依此故空，此實是有』，如是空性，是天人師如實所說。
若就此義說依他起自性是有，則為善說。如是自性，我亦許故，隨順世間言說所攝福德、智慧二資糧故。
世俗假立所依有故，假法亦有，然復說言『此若無者，假法亦無』，便成無見，不應與語。如是等過，皆不成就。
又若建立依他起性世俗故有，便立已成。
若立此性勝義諦有，無同法喻。如已遮遣執定有性，亦當遮遣執定無性。是故不應謗言增益損減所說依他起性。
若言我宗立有幻等離言實性，同喻無故，非能立者，離言實性道理不成故，無有過。
若爾，外道所執離言實性我等，誰能遮破？彼亦說有實性我等，非慧非言之所行故。
若眾緣力所生，一切依他起性，就勝義諦有自性者，幻士應有實士自性，若有他性，亦不應理，牛上不應有驢性故。作非作性，實有實無，有性無性，二俱攝受，如此所立，無同法喻。或立已成，二過所染，故不應理。
又從緣生諸有為法，就勝義諦，若許有性，所作故因，證彼性空，遣彼性有故，所立宗違比量過。諸從緣生皆共了知世俗有性，若有定執勝義諦有，應以此理遮破彼宗。
又彼不應攝受此論，就勝義諦，二種分別不應理故。」
