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答：依 護法菩薩《大乘廣百論釋論》卷第十：「世俗諦者，謂從緣生，世出世間色心等法，親證離說，展轉可言，親證為先，後方起說。此世俗諦亦有亦生，假令所成，猶諸幻事，從分別起，如夢所為，有相可言，名世俗諦。勝義諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所證，不由他緣，無相絕言，名勝義諦。
如是略說二諦法門，正法學徒同無所諍。依前世俗，染淨法生；依後勝義，證於寂滅。
是故聖說心境有三：
一者、有言有相心境；
二者、無言有相心境；
三者、無言無相心境。
初於名言能有覺悟，亦有隨眠；次於名言雖有隨眠，而無覺悟；後於名言隨眠、覺悟一向永無。
初二緣世俗，後一緣勝義。復有永離言說隨眠，後所得心通緣二諦。若於世俗起堅執見，及於世俗起不順見，此二俱名虛妄分別，是生一切無義利門，繫縛有情，令不解脫。空無我見能悉斷除，令諸有情離三有縛，自證究竟寂滅涅槃，亦轉化他，令得解脫，拔除正習，障根本故。若於世俗起不順見，此於勝義定有乖違。為明此見，故說頌曰：
法成一成無，違真亦違俗，
故與有一異，二俱不可言。
論曰：若執諸法與其有性定為一者，法則成一；定為異者，法則成無。是即違真，亦復違俗。所以者何？若一切法與有性一，色應如聲，是聲非色，聲應如色，是色非聲，即有性故，法應成一。若一切法與有性異，即色聲等體悉成無，非有性故，如空花等。若執諸法與一性等定一異過，如應當知，是故有等與法，一異二種妄見，違俗及真，俱是俱非，相違戲論，過同一異，故不別論。於勝義中，有無等寂，一切問難皆不得成。」