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答：《顯揚聖教論》即為《瑜伽師地論》大綱書，舉一例即可了知，如下所舉：
《瑜伽師地論》卷第六：
「去來實有論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，若在此法者，由不正思惟故，起如是見，立如是論：有過去，有未來，其相成就，猶如現在，實有非假。
問：何因緣故，彼起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。又在此法者，於如來經不如理分別故。謂如經言一切有者，即十二處，此十二處，實相是有。又薄伽梵說有過去業，又說有過去色，有未來色，廣說乃至識亦如是。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：『若法自相安住，此法真實是有。此若未來無者，爾時應未受相。此若過去無者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。』由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來，性相實有。」
《顯揚聖教論》卷第九：
「去來實有論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，或在此法，由不正思惟，起如是見，立如是論：有過去，有未來，自相成就，猶如現在，實有非假。
問：何因緣故，彼起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。又於此法，有不如理思惟所引經教。如經中說一切有者，謂十二處，是十二處，自相故有。又如薄伽梵說有過去業，又經中說有過去色，有未來色，乃至識亦如是。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：『若法自相安住，此法真實是有。此若未來無者，彼時應未受自相。此若過去無者，彼時應退失自相。若如是者，諸法自相應不成就。由是諸法應性不真實，若如是者，不應道理。』由如是思故，起如是見，立如是論：過去、未來，性相實有。」