週一泡湯日。 許久未在台灣台北泡湯，幾十年的眼疾因度數上千度，時來會眼痛，此即無常，苦，然觀察此苦為我、我所否？縱使觀察此苦非我、我所，是否依然眼不會痛？當然不是。 此泉與日本玉川溫泉水質相同，為世界上絕無僅二的溫泉，只有台北與日本秋田田澤湖擁有此泉，幾年前到過田澤湖，不過為冬天，整片田澤湖被大雪覆蓋，幾無人跡。可以從東京搭乘東北新幹線到盛岡站，再轉搭公車巴士到達田澤湖。

意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。 然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。 《太虛大師全書》值得閱讀，我於當時閉關期間閱讀其...

若無發出離心，則一切六度皆為欲貪所求。而發菩提心者，四智菩提，即是唯識相。空性正見，二空真如法性唯識性義。 夜晚，靜坐數小時。收攝身心，調養色身外，主要的還是專心一緣，觀諸苦蘊。何謂苦蘊？於世間上種種名、利、相皆是苦蘊，為苦所集而成苦蘊。為什麼是苦？於此生種種愛、恨、無常、痛苦諸想、諸受。所以世間人學會演戲、兩舌、離間語，乃至造神。 意識形態導致人類造神運動，而無明與非理性的思考，讓大眾盲從於各種...

玄 奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄 《開 元釋教錄》卷第八中節出 製 表：菩薩藏佛教學會 網 址： http://www.cittamatrin.com/ 編號 經號 書名、卷數、年代、地點、筆 受者。 藏經部 001 124 《緣起經》，一卷 見翻經圖，出增一阿含第四十六卷，異譯龍朔元年七月九日，於玉華寺八桂亭譯，沙門神昉筆受。 阿含部 002 220 《大般若波羅蜜多經》...

由明朝遺臣朱舜水傳入陽明學於日本，由此景仰陽明學的有吉田松陰和他松下村塾的弟子們，以及日本明治維新第一功臣的西鄉隆盛等，幕末時期可說是日本陽明學的黃金時期，可謂日本明治維新的精神指標之一。 反觀中國陽明學被朱子學者說成為導致明朝滅亡之因。

幾十年以前的台灣非常窮困，天然資源豐富，但沒有提煉的技術，對於當時要改善整個家庭生活的台灣人也沒用。 阿月，六十多歲，從小他們家族多人，幾個人穿著木屐由台灣南部搬遷到台北居住，為了給兄弟姊妹有學費能夠上學，阿月的母親在家裡後院眷養了幾隻豬仔，雖說是後院，其實不大，僅能眷養六、七隻小豬仔，一年養兩批，一到六月一批、七到十二月一批，以應付七、八位小孩上學的學費。本土台灣人是沒什麼特權可供使用的，在當時...

《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》，而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部，〈攝決擇分〉，引《解深密經》全（除〈序品〉）、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同，極有可能不是同一人（彌勒菩薩）所造。 而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》，無著引《婆沙》宏彌勒，皆無不與說一切有部相關。僧伽所著...

整理成唯識論述記，另外做成述記問答，書名暫時未定，述記也有幾百句因明立量，不論是大乘中觀、唯識，或者二乘、乃至印度六派哲學，基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記，古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書，對於想要深入唯識學者，應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間，一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生，何必如此辛苦？不如樂...

平等性智源於佛教最後的法輪，解深密經所說三自性三無性理。有些學者認為此經並沒有提出八識心王的說法，實際上於初品後即是。 並不是說，非得要有相同的名詞出現才能表義，如果是的話，那麼，大毗婆沙論提到種子說，是否與唯識教理所說都相同？婆沙師的種子說在於有漏法上說。而唯識教理除有漏種外，另外建立本有與始起，與無漏種。 許多研究唯識學者，不論正反方，都專注於阿賴耶識，殊不知，依附於阿賴耶識但屬性不同的無漏種...

問：有人說：《入中論釋》云：「隨一切法自性轉故，當知唯說空性，名阿賴耶識。」月稱論師即如是許，頗有自命善唯識者，由見起信說如來藏名阿賴耶，與唯識說不能相符，即便驚愕狂興謗言，甚至說非印度人造，誠乃少見多怪之相。 答：「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此亦不爾。真如豈有作用？若有作用，同諸行故。如增上用，諸法得生。此...