許多學藏語中觀者，莫不以月稱論師中觀破唯識，然月稱所處年代與玄奘三藏應當為同時代者，為什麼在當時並不待見？在同一個時代，玄奘（602年4月6日－664年3月7日）月稱（600年－650年），同樣是七世紀的人，在同一座佛寺-印度那爛陀寺，而奘師回到中國之時間為唐貞觀十七年（643年2月25日），顯見兩者確實為同時代、且為同一座佛寺內共修，然無多證據顯示奘師與月稱有交流過，足見月稱當時並不如智光、師子...

總覺得我的人生就像是倒吃甘蔗，常人說富不過三代，從曾祖父到父親確實是三代，小時候在台南出生，當時父親經營東南亞外銷皮毛的市場，眷養了數萬到十多萬不等的兔子，請工人等到兔子成熟了再予以剝毛，這些皮毛能夠賺不少錢。而兔肉也能內銷。生了我之後，母親學佛，奉勸當時還是摩門教台南麻豆教會長老的父親不要再從事這些產業，畢竟也是殺生。 就這樣，事業做得大也收起來轉行。記得家裡當時都是歐美人，畢竟父親當時是摩門教...

週末，隨意散策，或許這就是人生中的唯一嗜好。散策中你可以觀察到眾生種種相，有的獨一自人拿著手機坐在椅子上看著訊息，有的則夫妻情侶牽著手、有的則無牽手彼此認真的討論起與彼此毫無關係的事情，他們往往討論的不是真理、不是如何增進生命品質的向度，更遑論信仰與實踐等課題，議題往往落在於事業如何發展？誰家又賺了多少錢？等下要去美容，又或者該買新衣服、保養品，而男方總是默默聽著或者朝著遠方看其他景色、或者其他姿...

# 前言： 許多人認為唯識宗不談如來藏，然依照直接與 玄奘三藏修學之窺基、圓測、慧沼三師，皆談如來藏義，於下諸論疏將內文關於如來藏義顯示出來，特別是基師，係直傳受學於 玄奘三藏，許多學者撰寫論文每每言及唯識宗不談如來藏，然觀其論文未必為正確，今之學者每每引用他人之文而不深入契經，故多說唯識宗不說如來藏義，縱使頗富盛名者，亦復如是，何以故？僅只憑己喜好隨意斷言、治學不夠嚴謹所致故。

晚上閱讀了大日本佛教全書中的《大乘法相宗名目》，為一千年左右的日本法師藏俊（1104-1180）作品。 很久沒看紙本書了，用螢光筆做上了記號，在文字與文字間的關鍵字上。或許閱讀使人保持沉穩與專注、耐心與毅力，不為了什麼功名成就而閱讀，只是純粹的閱讀。一百多冊的全書，光是一本就需要深入多時，足見日本學者往昔之專注力，這也是值得我們學習的。許多網路的新聞不是過度無知、就是極為膚淺，目的也只是為了方便網...

如是愚人獲得如是法無價寶，不求無上正等菩提，而反求彼世間名利，如世愚人得無價寶，反行乞丐。 於事者，一切世俗現象活動皆是。於義者，一切世俗現象正理、法則皆是。所以，蘊、處、界事義皆能相通。 蘊、處、界活動之法則，皆是俗諦，此中所說皆為遮遣。 所以要依照義理而不依照文字，方為了義。

許多人學佛總有一個毛病。 那就是覺得自己所學為大乘佛法而貶抑所謂的小乘、南傳佛教。不論是學中觀、還是唯識、淨土、禪宗、藏語佛教等，幾乎都有這種毛病。他們總是說，這些南傳佛教否定大乘佛教的教理與傳承、甚至菩薩道的說法與大乘佛教不同而覺得這些南傳佛教者實在可憐憫，總想去救贖這些人。然而實際上，沒有誰能夠救贖誰，只有自己覺醒才能救贖自己。而自身往往學佛僅有幾年，他就會犯上一種毛病，總認為學者的研究為真、...

有餘中觀師說言心不見心如刀不自割義，而說心識並不有相、見、自證分，中觀師例經難說：「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」心是能緣義，境是所仗義，如世尊說所行影像不異心者，云何此心還見此心？便違世間，眼不自見，指不自指，刀不自割。 略破難義： 刀不自割，如何心能自緣，別立自證分？倘若沒有自體分，應不能自己憶起心、心所法。這是為什麼？譬如過去經歷之境，必不能憶故。倘若過去未得之境，...

許多學者為什麼特別重視科判或者學術性文章？反而不重視實際的禪觀？或者可以說當在閱讀經論時，並不思維、觀察現象界諸蘊、處、界，雖然背誦了許多名相出來，反而卻忘記最後需要依止的是什麼？解脫生死。 本來科判的目的在於讓熟練多聞觀察經論者能夠更為方便的檢索、分類經論中各種教義內容，並進而觀察，然而現在的人哪，科判做的很好，卻對於經論不熟悉，對於經論不熟悉卻能做出科判與沒有閱讀熟悉諸經論而撰寫學術論文相同，...

一、關於《梵網經》，唯識宗是否共許？窺基、圓測如何引用？ 略覆： 近人受呂澂居士等研究影響，而多所認為《梵網》等為偽經，然以此因明推論，連《大智度論》亦能成偽論，關於《大智度論》認為非龍樹菩薩所作，近百年來也有許多學者如此認為，我以為皆為無意義，何謂菩薩戒？除戒相外，還重視什麼？ 以下為唯識宗引用《梵網經》諸處： 二者、宣說隨順他勝事故； 此是第二、宣說隨順他勝事相。謂若有違犯四種重罪，則彼定為他...