何謂悟入唯識五位？ 一、資糧位，謂修大乘順解脫分； 二、加行位，謂修大乘順決擇分； 三、通達位，謂諸菩薩所住見道； 四、修習位，謂諸菩薩所住修道； 五、究竟位，謂住無上正等菩提。 云何漸次悟入唯識？ 謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解； 在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見； 在通達位，如實通達； 修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障； 至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相...

樹木植物等類能成佛嗎？ 有言： 樹等無情能不能成佛？按照唯識學的觀點，無情是可以成佛的。因為唯識認為我們看到的外境都是我們的相分，也就是說外境是以識為體性的。那麼我們成佛的時候，八識都轉成無漏的了，不能說作為我們相分的無情等外境不能成佛。 在唯識宗的典籍裏面，有一部元朝法師專門寫的《唯識開蒙》，專門講了很多無情能夠成佛的道理。我們看到的花、樹，都屬於無情，都是我們阿賴耶識的相分，當然也就能成佛（此...

人為什麼會妄語？動機無他，為了利益故。不論是自己個人對財富、名聲、地位的利益，還是對色身執著的利益、乃至自己所依靠的團體所產生的利益，都會引起妄語的產生。 何以故？為了避免自己所攝受的利益受到影響。 在一個幾乎不說謊的環境下，一兩個人說了謊（妄語），那麼，就會非常突兀。而在一個幾乎天天說謊、吹牛的環境下，偶爾說個小謊（小妄語），則自覺無多大關係。而在一個凡是講究誠信的社會中，只要涉及到妄語的部份，...

雖說是重返洛陽龍門石窟，卻是於台灣高雄佛光山看展。日本有洛陽學、現在台灣也展示洛陽龍門石窟壁畫，除了壁畫外、還有拓版畫，與幾尊非常莊嚴肅穆的佛像。龍門石窟的西山與東山兩部分從北魏開鑿到東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明之修復與續作，前後總共將近八百多年至一千一百年之久，而以北魏、大唐所開鑿的時期花費最久，約莫有一百五十年。倘若僅以開鑿雕刻作為計算就有四百年之久。 洛陽龍門石窟現存一千三...

為什麼熏的種子不是一直害別人，而是反過來被害？如何解釋感果時反過來呢？ 略答：我們得先清楚種子分有漏、無漏。然有漏分善、惡、無記。

如眼識收看手機訊息，率爾心起，為了知訊息即起尋求，尋求若無欲，則無能生起，是故於此生起希望欲想，了知為誰所傳後，心中生起：原來是他所傳，以此作為先境爾後生起決定心，先境則為虛妄想像，我們所根據對人的記憶也是如此，以先境作為評斷準則。爾後，生起此人為我所喜、所怨之人，不知是否要讀訊息？既能決定而生染、淨心，而於此染、淨心抉擇後再順前境而起，名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行，染...

教養，是一般人皆需具備的禮儀與態度。 沒有教養，再怎麼修行也無用處。 何以故？所謂教、養者，依佛法三科義入教、修正逆養習氣者是也。若無教養，則令人覺學佛無益處，人人見你如此沒教養，怎麼會對佛法有信心呢？ 再者，諸人入佛寺、參與共修，目的帶點功利主義，帶點這般我入佛寺培植福德，然出佛寺後，於眾人前後則原形畢露，其所讀經論與己受用無關，經論是經論、我是我。雖持戒、受戒亦無多大益處，教、養者，不入心也。

羽田機場非常美麗的日本畫連屏。 先前寫道投胎是門技術活，多數受苦的人並不是自己願意也是自己願意的轉生到這個地球，而出生於不同的國家、城市，則又有不同的身份，這些身份僅只代表自己在今生所轉世所得到的一種標籤。 但是，有些人特別在乎這樣的標籤，或者隨著政客、媒體操作，而不願意從多方面的角度去沈澱自己的心靈、觀察這個世界。 凡夫位是否能觀察到第八識，與如何比量觀察第七識、第六識，與我見又有什麼關係？ 第...

瑜伽燄口，又為施食，施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。 不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽，並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門，距離龍門石窟不遠處。 台灣於盂蘭盆節的佛教徒，一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會，時間都在農曆七月十五日左右，稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」，除超渡歷代祖先外，嬰靈、...

有漏世間無不是苦，縱使是台灣、日本福利制度好，然也是苦。何以故？色身隨著年紀增長、患病則有身體上的苦，世俗人賺錢獲得金錢、地位，然也是苦，於此賺錢時，也能了知眾生為了金錢、地位而彼此爭鬥之苦。然制度的好，乃在於建立每個獨立的個人有一定的生活保障，諸如言論、健康保險、思考等都是。制度好，僅是此土有情共業所感，然也不能出離世間種種煩惱、算計、諸惡法。 一個人的邪念最容易觀察到的就是分別計執的貪求法，為...