無學人解脫

爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念：「釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病差未久，我今當說餘事，以引於彼語。

「摩訶男！學人亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。」

摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」

尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」

爾時，釋氏摩訶男聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起，禮佛而去。

《攝大乘論釋》卷第三：「論曰：復次，惑對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡，若無阿梨耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。

釋曰：若汝撥無本識，則有二過失不可得離：一、向中人聖道與餘煩惱俱在，此義不成。若無此惑，則修餘道無因，應無四道三果人，但有無學人，此義與正教相違，過失不可得離。二、無流識已滅，世間心更欲起，無因能令此心得生。若有流心無因，從無流心後自然得生，則無無學人，此失亦不可得離。如須陀洹向人，正生見諦對治道時，世間六識與道相違，不得俱生故。世間諸識皆已滅盡，所餘煩惱由依止滅故，功能亦滅，故對治識與小大惑種子俱在，此義不成。若爾，何用修道？

論曰：何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。 釋曰：同類為自性。如意識有煩惱，無流識無煩惱，雖有惑、無惑異，而同是識類，故名自性。解脫是離義。若煩惱識與無流識俱起，則自性不得解脫。以無流識起時，餘識必不得生，既其相離，故名解脫。

論曰：復次，後時出觀，正起世間心， 釋曰：須陀洹等學人已得道竟，後時出觀，為當起出世心，為當起世間心？若起出世心，無出觀義。若起世間心，何因得生？

論曰：諸惑熏習久已謝滅， 釋曰：先入觀時，諸惑熏習已滅，云何無因得生世間心？

論曰：有流意識無有種子生應得成。 釋曰：若如此識不由因生，則無得解脫義，無學人惑心亦應無因而生。

論曰：是故離阿梨耶識，煩惱染汙則不得成。 釋曰：若汝撥無此識，煩惱染汙義云何可立？」