佛告聚落主：「是故我說，其諸眾生所有憂苦，一切皆以欲為根本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生憂苦。」
佛告聚落主：「若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」即說偈言：
「若無世間愛念者， 則無憂苦塵勞患， 一切憂苦消滅盡， 猶如蓮花不著水。」
當其世尊說是法時，揭曇聚落主遠塵離垢，得法眼淨，見法得法，深入於法，度諸狐疑不由於他、不由他度，於正法、律得無所畏。從坐起，整衣服，合掌白佛：「已度。世尊！我以超越。我從今日，歸佛、歸法、歸比丘僧，盡其壽命為優婆塞，唯憶持我！」
《成唯識論述記》卷第八末：「論：「於潤業位」至「能沃潤故」。 述曰：答：於潤位說愛、取二。雖諸煩惱皆能潤生，於潤業位，愛力偏增。何以知者？諸論唯說四愛為集諦，又聖教皆說愛如於水，能沃能潤，故不說餘。
《大乘法苑義林章》卷第六：「又《顯揚論》十六等說：「觀察四諦，起十六行智，前為後後之所依止。謂為對除四顛倒故，苦諦四行：一、為除常倒，起無常行；二、為除樂淨倒，起於苦行；三、為除我倒，起於空行；四、即為除此，起無我行。」空觀諸行，我性空故，「此觀行外，餘我空故」；空觀諸行，無有我故，「此觀行體，非我性故」：是二差別。「次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。次於此能證道諦，起道、如、行、出四行。」皆唯修慧，通有無漏，成滿位中唯無漏修。」
《瑜伽師地論》卷第五十五：「問：如〈聲聞地〉已說於四諦中有十六行觀，何故於苦諦為四行觀？ 答：為欲對治四顛倒故，謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，後二行對治後一顛倒。
問：何故於集諦為四行觀？ 答：由有四種愛故。此四種愛當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別：初愛為緣，建立後有愛；第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛；最後愛為緣，建立獨愛，當知此愛隨逐自體。又愛云何？謂於自體親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前、或於已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等起希求愛。
問：何故於滅諦為四行觀？ 答：由四種愛滅所顯故。
問：何故於道諦為四行觀？ 答：由能證彼四愛滅故。」