勤修六法

佛告摩訶男：「汝見如來、不見如來，見諸比丘、不見諸比丘，且汝常當勤修六法。何等為六？正信為本，戒、施、聞、空、慧以為根本，非不智慧，是故。摩訶男！依此六法已，於上增修六隨念，念如來事，乃至念天。如是十二種念成就，彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起，離塵垢，不增塵垢，捨離不取；不取故不著，以不取著故，緣自涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《大乘法苑義林章》卷第七：「經下文言，成熟八法，生于淨土。〈香臺品〉言：「堪忍世界諸菩薩眾成就八法，無毀無傷，從此命終，生餘淨土。一、作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二、作思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉迴施與。三、作思惟：我於有情應心平等，心無罣礙。四、作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五、信解增上，於未聽受甚深經典，暫得聽聞，無疑無謗。六、於他利養，無嫉妒心；於己利養，不生憍慢。七、調伏自心，常省己過，不譏他犯。八、恒無放逸，於諸善法，常樂尋求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸觀生淨土因，乃至孝養父母，奉事師長，十念成就，皆淨土因。《佛地經論》及《攝大乘》皆言勝出世間善根所起，唯說無漏善根為因。

雖有如是諸文不同，各隨所化，機宜不同，宜聞說行，非定唯爾。故《對法》云：「非業煩惱力所生故，非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之所引發。」總而言之，淨土因者：一、由善根；二、由大願。若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土無緣。因緣具足，方感果故。如世有支資愛取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為資，方得生於佛土之中。不爾，便無見佛聞法生佛土義。

總相雖爾，然佛四土勝因各別，謂法性土唯以二空無分別智為其因緣，證法性理，唯此智故；自受用土唯以自利後所得智為其因緣，證事五蘊，唯此智故；他受用土及變化土唯以利他後所得智為其因緣。《般若經》云莊嚴佛土，「莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土。」莊嚴佛土，天親論云：「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」廣如彼說，正與此同。

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十六：「淨土以五門分別：一、出體，三土體異；二、釋名得名；三、能生因；四、能生人；五、諸門。

《維摩經》螺髻梵王語舍利弗「勿謂此佛土以為不淨」等，佛足指案地。《梵網經》說千葉華事、十地、後報利益摩醯首羅智處生。《涅槃經》第一云「爾時，三千世界以佛神力，地皆柔輭，無有坵墟、土石、沙礫」等。

第三因中，有漏無漏隨本末因，諸識所變別。《無垢稱》云「布施是淨土」等。依《觀經》，「孝養父母」等為因。依《涅槃》二十一下，「塗掃佛僧地」等，生淨土中。《觀經》云：「臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生。」《佛地》、無性皆言「勝出世間善根所起」。餘並遠因，此為近正因。

諸門者，即十八圓滿等義。天親《往生論》「二乘種不生」，《觀經》云「中品已得阿羅漢」。彼論據定性不生，經據不定性。《往生論》「女人、根缺不生」，《觀經》「韋提希等五百女人同皆往生」。彼云修因通女生，彼男身，此亦難解。《鼓音王經》「無量壽母名殊勝妙顏」，如何通？《無量壽經》五逆罪不生，《觀經》說逆罪得生。彼云造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。又善趣已前常沒，造逆以為下故；善趣位中遇緣造逆，說之為上，如闍王等，亦懺悔等，令罪滅生彼。

「此所生處，不可思議，唯佛所覺」，即唯自受用土，及佛所變受餘受土。尚非得靜慮者等者，為非二乘等知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知之。又靜慮者，即隨下人所得妙定，不知上人土故。又諸菩薩名得定者，亦不知佛土本所因故。」