欲貪是其繫

爾時，眾多上座比丘集於食堂，作如是論議：「諸尊！於意云何？謂眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？法繫意耶？」

時，質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘集於食堂，即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者集於食堂，論說何法？」

諸上座答言：「長者！我等今日集此食堂，作如此論：『為眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？為法繫意耶？』」

長者問言：「諸尊者於此義云何記說？」

諸上座言：「於長者意云何？」

長者答諸上座言：「如我意，謂非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然中間有欲貪者，隨彼繫也。譬如二牛，一黑一白，駕以軛鞅。有人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」

答言：「長者！非等問也。所以者何？非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然彼軛鞅是其繫也。」

「如是，尊者！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然其中間，欲貪是其繫也。」

《解深密經疏》卷第八：「或於長夜，由欲貪勝解，諸欲熾火所燒然故，於內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂，不能尋思，不能比度，不能信解。

第二、遠離五欲妙樂喻，此即四種樂中遠離樂也，故《瑜伽》云：「斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。」如何此中初、後具說「譬如」等言，中三略者，此即如來文辭善巧也，或可為存略故。餘二本經皆具說者，譯家別故。或可梵本有此不同。

言長夜者，謂生死長夜。言欲貪者，欲貪即是十煩惱中貪欲為性。言勝解者，即別境中勝解為體。此中舉欲，意取勝解。

言諸欲熾火所燒然故者，此有兩釋：一云、諸欲即是色等五境，五境非一，能生貪欲，故說五境名為諸欲。熾火即是五境上貪，能損害故，名為熾火。故《智度論》云：「若人貪著五境，諸結使火盡皆熾然，燒害人身，如火燒人。」又十四云：「有捕魚師，名怵波伽，求欲不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。」廣說如彼。若依此釋，諸欲之熾火，故言諸欲熾火，即六釋中依主釋也。一云、諸欲即五境中貪，即說五貪名為熾火，故《智度論》云：「五欲燒人，如逆風執炬。」即六釋中持業釋也。

言於內除滅等者，內謂內定，簡外散亂，名之為內；於內除滅一切聲、香、味、觸相。妙遠離樂者，此明初靜慮定相應樂受，遠離欲界五境上貪，遍身怡適，故言妙遠離樂。據實，初定具離五蓋，貪蓋是初，舉初顯後也。廣釋五欲、五蓋過患，如《智度論》第十七卷。若依薩婆多宗，入根本定，唯喜非樂。今依大乘，一剎那喜，令心適悅，名之為喜，令身怡適，名之為樂，如《顯揚》說，故說初定亦名為樂。

此喻意說：由引貪欲勝解勢力，於五欲境上起貪火故，於離五境初靜慮樂不能了知。如是有尋思者，不能了知離色等相無相真如。」

《成唯識論述記》卷第十本：「論：「由斯三地」至「及修惠者」。 述曰：欲貪愚障勝定及修惠者，即由於五欲起貪，多住散亂，障於定及修惠。修惠與定相近故，唯說障，非不亦障思惠等。

問︰欲貪者，煩惱名，何故所知障中名欲貪？

論：「彼昔多與」至「依彼轉故」。 述曰：彼所知障，此第三愚多與煩惱中欲貪俱故，名「欲貪愚」，非所知障體名為欲貪。彼障定及修惠所知障永斷，說「欲貪隨伏」。所知為本，斷故；煩惱是末，便伏，此煩惱無始來依所知障轉故。」