一結不斷，當復還生

質多羅長者答言：「汝今當知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塜，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者，若一結不斷，當復還生此世。」

如是說時，阿耆毘迦悲歎涕淚，以衣拭面，謂質多羅長者言：「我今當作何計？」

質多羅長者答言：「汝若能於正法、律出家者，我當給汝衣鉢供身之具。」

阿耆毘迦須臾思惟已，語質多羅長者言：「我今隨喜，示我所作。」

時，質多羅長者將彼阿耆毘迦往詣諸上座所，禮諸上座足，於一面坐。白諸上座比丘言：「尊者！此阿耆毘迦是我先人親厚，今求出家作比丘，願諸上座度令出家，我當供給衣鉢眾具。」

諸上座即令出家，剃除鬚髮，著袈裟衣。出家已，思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家增進學道，淨修梵行……。」得阿羅漢。

《瑜伽師地論略纂》卷第七：「「越五暴流」者，斷五下分結；「當度六」者，斷五上分結斷方便。「云何能廣度欲愛」者，斷五下分結方便，謂廣度欲愛也。「而未得腰舟」者，問如彼善斷，未得腰舟度上分結也。如世度海，以葫蘆或浮皮袋，或㴎𣕚，如浮囊梙置腰上，名曰腰舟。海喻生死，意識如腰，慧如舟故。

二頌答中，初頌正答，後頌結答。

「而能靜慮、審慮、諦慮」者，初、中、後別故。「若和合愛」者，謂未得勝境；「若增長愛，若不離愛」者，謂已得勝境。「若不合愛」，未得惡境；「若退減，若別離愛」者，謂已得惡境。

「復有差別。云何修習於無尋定」等者，前番已釋修無尋定是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，當生喜捨而起癡愛，尋等未盡故，依無尋伺定修斷方便。今此差別：依第二靜慮復數修習，名「如彼善斷」。又前復次明依欲界聞思等持厭諸尋故，名無尋定，是斷下分結方便；依初靜慮離欲界欲，下分結斷。今第二差別：修第二靜慮無尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。

「餘如前說」者，謂了法永解脫，皆同前釋也。」

《佛瑜伽師地論》卷第八十四：「又難解故，說名為繫。又於所知事能障智故，說名為蓋。又望色、無色界，欲界為下分；望其修道，見道為下分。由約此二下分差別，隨其所應，說名五下分障，亦名五下分結；與此相違，當知說有五上分結。又言林者，能生種種苦蘊性。由親愛故，彼得增長，說名稠林。又能發起諸鬥訟等種種忿競，故名為諍。」