復問：「尊者！若死、若入滅盡正受，有差別不？」
答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差別之相。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第九：「滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恆行諸心、心所及恆行一分心、心所滅，假立滅盡定。
下第三段釋滅定中有二：此論本文，下釋師解。初中有四：超過有頂以上，顯地；暫息想作意為先，顯作意；於不恆行等，顯依處；假立滅盡定，顯假立。唯無自體，許通三品修，故成三修，略而不說。應勘《瑜伽》、《唯識》及別章。
恆行一分滅，難安慧：三乘無學、八地已去，無第七，何言入滅定者此一分無先無故？答：據餘位故。難護法：既有人法執并淨智，何故言入滅定者恆行一分無？答：據除佛外，所餘半染，令染無故，言一分無。已離無所有處欲者，明二乘得，非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。」
《成唯識論述記》卷第七本：「論：「滅盡定者」至「故亦名定」。 述曰：明二無心定中，此第二文，即無心中第三位也。文雖有六，義有十一︰第一、得人。「謂有無學」者，六十六云，即簡二乘非俱脫者，不得入故。此中，獨覺亦有不得滅定者，不以義。今准此文，故有獨覺不得滅定，即部行中乃至亦有不得通者，獨一者必得故。有學聖者，除初二果，唯身證不還。以有學中有異生故，以「聖」言簡。
第二、得所以伏斷差別。「已伏或離無所有貪，上貪不定」者，若上若下，皆有伏斷，如下當辨。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者離，菩薩伏不離貪。
第三、與前出離想別及所滅識。「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心麤動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似於涅槃功德故起。
第四、滅識多少。「令不恒行及恒行染」者，謂若二乘，即除人空之染，菩薩亦除法空之染，各望自乘說為染故。《對法》第二、《五蘊論》言「恒行一分」。若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行，望第八是一分故。即以此文為證，唯有漏。若說有法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七。定名，同前。
第五、釋名。
論：由偏厭受、想，亦名滅彼定。 述曰：彼心、心所滅，名滅定。恒行染汙心等滅故，即此亦名滅受想定。義以此定若實總滅為論，即滅盡定。若但從主為名，名無心定。前即通約心、心所名。若據增強所厭別名，如此中說滅受想定，如名無想定。以修禪、無色，義各勝故，如別立蘊，故偏厭之。又以受是根為首等，餘是根者亦滅；以想非根法為首等，餘非根法亦滅。如是等無量門。
又解︰二乘、七地以前別觀修禪、無色，各有偏勝，須別厭之，可名滅受想定。自在菩薩及如來無有漏第六，無修禪、無色勞慮，何勞偏厭？一、由心行以得其名滅受想定，二、由內止息故入，即總名無心定。
論：「修習此定」至「畢竟不退」。 述曰：自下文第二，義第六、辨三品修。此定有三品，如五十三說。滅定許退，唯有現不成；後生色界，重能現起。准無想定說下修，退者亦爾，亦有現即不成故。
問︰若下品退能引現前者，與中品退人能引現前者何別？又中品不必退者，與上品修者何別？ 答︰以修習時有上、中、下，其此定性類有可退、不可退種類，必能引現前種類、不能現前種類有別，非以上、中、下根說有三品，不癈中根上修、上根中修等故。
又解︰即以三品根為三品修。以根別故，其修品亦別。若練根已而修習者，即轉成勝品，故有差別。
論：「此定初修」至「最居後故」。 述曰：自下文第三，義第七、初修依何地起。初必依有頂，遊觀無漏為加行入。「初修」，即二乘及七地以前等。《瑜伽》第十二卷說︰「唯除如來及出第二僧祇大菩薩，餘不能超諸等至，佛等隨欲皆入故。」知二乘等名未自在，唯得無所有處心後，超一地無漏入故。《顯揚》亦同。
言「遊觀」者，簡無分別智為加行心。《瑜伽》第十二說︰「或依非想非非想而入此定，或依滅盡相而入此定。」《成業論》引《摩訶俱瑟恥羅經》「二因緣能入此定，謂不思惟一切相及正思惟無相界」，故入此定。為有正思惟無想界定故，恐濫無分別智，「遊觀」言簡也。
何以唯依非想者？次第定中，最居後故。以此定厭心至微微心方入，餘下地心麤，不能作此行相，故依非想。次第定中，麤至細，最居後故。又此無心勝定以下品有心勝定為先，非無心勝定為先，後有心定起，無心必由有心引生故。亦非中間間起，以下定行相不至微微故。即次第定中，義理最居後故，又教說為最居後故。言微微者，謂定前第二念心等，細於以前心故，名之為微；後第一念臨入定之心，復細於前微心，故稱為微微。
第八義、無漏分別。
論：雖屬有頂，而無漏攝。 述曰：以無漏引，體即無漏種故。第六十二說︰「滅盡等至，當言無漏，由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非煩惱生故，是出世間，異生不能行故。」
論：「若修此定」至「亦得現前」。 述曰：前言初修，唯依非想，後修如何？若得此定已自在者，餘下七地心後亦得現前。即《大般若經》第一分第三百五十次第入出諸定，名師子嚬呻定。若菩薩超禪，從一切地心入滅盡定，從滅定於一切地心出，是集散三摩地。第二、三會亦有此文。
《對法》第五云，未自在者，唯超一間；若得自在，超一切地。《顯揚》十八云，若曾串習，能從欲界入無色界心，故知欲界心後，越入此定。其《瑜伽》第十二說，唯自在者，方超一切等至，即九等至。謂如來、大菩薩實無欲界心，有似欲界心，實是無漏，隨在何定為加行，皆能入。且從極自在、純無漏為語，實十地菩薩、廣惠聲聞、獨覺亦得。如定中聞聲，從無所有處心入欲界故。不爾，便違。
問︰既爾，此為即是加行心地法，為但非想心地法？
若准此義，即隨加行心地法，即初定等並有此定，依加行心種上立此定故。不爾，《對法》第十三等說「想受解脫，謂依非想處解脫等」，故知唯屬非想，此中亦言屬有頂故。
若爾，云何名超等至？
此有二解︰一云︰謂前起初禪等心已，後一二念起非想處心而入此定，非從初定即入無心，以定隨加行心建立故。
第二解云︰雖起餘地心，鄰即入此定，此定仍非想地為依。以極細故，由先串習故，今直至無心，非想為依，不須起非想心為加行。論言從微微心種上立，是初起多分，非約超定者說。超等至即從初定入無心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行種，加行既初定等，故此定通下地有。
既不許然，仍言超者，後解為勝。《大般若》不言從初定等，更起非想無漏心方入故。經論皆言滅盡依非想，不言依下地故。言依加行心上建立者，是非自在次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細故。得自在者，不假熏習及無熏習，何必要依入定心等種子上立？
有說︰《大般若》第十五會靜慮中，佛呵菩薩入滅定，滅定非利他行。若未自在，雖有入者，至自在時，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵專入，不障時入，佛不起滅定而現威儀故。
論：「雖屬道諦」至「似涅槃故」。 述曰：文第四，義第九、三學等分別。前言有為善法在學無學身，即名學無學。滅定實從現行，是學無學。以似涅槃，無進趣止息行相，不可說為有學無學，是非學非無學，雖屬道諦，同餘有為，似涅槃故，故是非二，不同餘種子，彼非止息故。六十二說正與此同。彼說「非所行故，似涅槃故」，非二所攝。然此中無進趣止息，不同善身業等，亦是學等故。由此義故，非二通有為、無為。有為中通有漏、無漏，滅定有為無漏，非二攝故。有學、無學中，通有漏、無漏，以苦、憂根等是學無學故。
論：「此定初起」至「極猛利故」。 述曰：文第五，義第十、三界初起。唯在人中，佛及弟子說力起故，上界無此說者。又雖無出家弟子，世俗弟子亦色界有者，以人中惠解極利過彼故，初起位必在人中。六欲天中，文亦不說，義即無違。
天中豈無身證者也？
此中且說人中，近故，勝故，文由未盡。《對法》第九正與此同。
論：「後上二界」至「意成天故」。 述曰：若後二界亦得現前，即二界得後起，然無欲界後起，以必不還等方得故。五十六說︰「起者，先於此起，後於色界重現在前，託色所依方得生故，此據未有第八識義；若已建立第八，於一切處皆得。」此即據已建立第八教，真實義建立故。
《鄔陀夷經》是此證故，如《俱舍》第五廣說。「鄔陀夷」者，此名出現，日出時生，故以名也。言「意成天」，即超段食，佛說是色界。不爾，既言超段食，隨受一處意成天身，能入出此定，故知通無色，經不遮彼言隨一故。釋此經者，舍利子說，有退者色界後起，出現不了意成天言，謂是非想。然彼不知有第八識，生非想處不可後起此定，故與上座論議。佛知不了舍利子說，所以見訶，非遮無色得入此定。如《毗婆沙》第一百五十三卷明其所以。
問︰生無色者，為一切能入，為有不能？ 答︰
論：「於藏識教」至「不斷滅故」。 述曰：於第八識若未信受，生彼不起，恐無色已後無心，成斷故，同無餘依。若已信生彼，非但於下得起，亦得於彼現起此定。知有藏識，雖無色身，不慮斷滅。前引五十六、《對法》第十，正與此同。然舊諸師謂「未建立教即小乘說，已建立是大乘說」者，不然。若大乘說，對彼二乘建立第八已，不知有此，設生無色，豈不慮斷？故知建立者是信有義，不建立者非信有義。此與彼同。
問︰若爾，諸得此定，必是不還已去生無色聖者，必非不定性聖者。是定性人，聖不下生故。非不定人先根熟時，佛不救故，亦非不定性人大根必不熟入無餘。義如第八十〈無餘依地〉說。與定性人有何別？故即彼定性人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼。若信大乘，便非定性，不應生彼；若定性者，云何信有？ 答︰即定性中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法聲聞，雖信大乘，不將為究竟，由信有故，彼起此定。不為究竟故，聖人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意與五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾。不聞大乘人生彼，決定不起此定故。然《對法》第九云，謂無色多分安住寂靜異熟，故不入此定，非如下界故。更為此第二解也。約實亦得。《瑜伽》為勝。
論：「要斷三界」至「所引發故」。 述曰：文第六，義第十一。下文有二︰一、明見惑；二、明修惑。此即初也。要斷何煩惱得起？要斷見惑，方起此定，異生不能伏滅有頂見道所斷心、心所故。下八地見惑皆不能伏，何但非想？此據最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟處說故，非謂下地異生能伏。
「此定微妙」，微妙者，殊勝義。「要證二空，隨應後得所引發故」者，謂二乘入唯證人空，後得引。菩薩、佛入二空，後得智皆得引入。今顯彼入後得各別，故言隨應後得智所引發故。有言法空必無遊觀能入此定者，不然。此文正故。
上來已明見惑訖。次下明修惑。」