得無身見

時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」

尊者梨犀達多答言：「長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。」

復問：「尊者！云何為身見？」

答言：「長者！愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者！是名身見。」

復問：「尊者！云何得無此身見？」

答言：「長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」

《瑜伽師地論》卷第六十：「缺減愚癡者，謂如有一，或缺於眼，或缺於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解，是故愚癡。狂亂愚癡者，謂如有一，或遭逼迫，或遭大苦，或遭重病，或痛所切，或復顛癎令心狂亂，由此不了善作、惡作，是故愚癡。散亂愚癡者，謂如有一，心散異境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。自性愚癡者，謂如有一，於生死中，無始以來自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故愚癡。執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是故愚癡。」

《瑜伽師地論記》卷第九十三：「言「自性故者」至「或為我所」者，但於五蘊行自性計我、我所。「處所者，謂所緣境」者，於無我中橫計有我為所緣境。「等起故者，謂見取所攝，無明、觸生，受為緣愛」者，明從身見為本，次起見所攝；明前身見非勝計勝，見取相應，即有無明為緣觸生，受緣生愛，如是等法，并由從身見之所等起。亦可從彼等起身見，謂由見取緣我，非勝計勝，同無明及觸為緣生受，受領於我，於我起愛，由此愛我故，起身見，決定執我。「此復有五緣起次第，謂界種種性為緣，生觸種種性」等者，界即六界，猶是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取等。「由果故者」乃至「一、依無我諦察法忍時」者，即見道前觀察法無人。「二、現觀時」，即在見道。「三、得羅漢時」，此即列三時。」