兩百卷本《大毗婆沙論》，抽空再重新斷句一次。

此中聖者大阿羅漢亦破「體無轉變、相有轉變」義，如 聖者說：「故知轉變，體有生滅。」，既然「相體一故」，如何有前相有變後體無變之不同？。 .... 問：云何應知，死後非斷？

尊者世友，作如是言：見今時心，多念相續，由前前滅，有後後生，後心必依，前心而起，前心有力，必引後心，遇極厭緣，後方不起。

由斯此世，初受生心，定有前心，為因引起，將命終位，無極厭緣，正死時心，定能引後。

前身既能，引今身起，今身何故，不引後身？由是應知，死後非斷。

復次，見今根覺，依已起根，復能為因，引意覺起，故知胎中，最初意覺，必因過去，根覺引生，前生既能，引今生起，今生何故，不引後生？由是應知，死後非斷。 大德說曰：非離餘心，有餘心轉，亦見有色，隨心而生，復見有心，依色而起，由煩惱故，有色、心生，由是應知，死後非斷。

復次，現見前念，有煩惱身，必能引生，後念心、色，知命終位，有煩惱者，定能引後，心、色令生，由是應知，死後非斷。

問：諸色、心等，何故非常？ 答：轉變非恒，豈是常住。

問：寧知轉變，不由隱顯，而執彼體，有生滅耶？ 尊者世友，作如是說：若彼轉變，但由隱顯，則處胎藏、嬰孩、童子、少、中、老位，皆應頓起，然漸次起，故知轉變，體有生滅，不由隱顯。

復次，若彼轉變，但由隱顯，則處胎藏、嬰孩、童子、少、中、老位，應有間斷，然無間斷，故知轉變，體有生滅，不由隱顯。

大德說曰：世間現見，眾緣合時，有諸法起，緣若乖離，諸法便壞，非隱顯者，有此差別，故知轉變，不由隱顯，但由彼體，有生有滅。

復次，法轉變時，前後相別，體亦應別，相體一故，若法常住，雖有隱顯、分位差別，而相無異，故知轉變，體有生滅。