成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：士用依處？
答：九、士用依處，謂於所作業，作者作用，即除種子，餘作現緣。
謂於所作業，能作者之作用，即取前所除中，正作之士用親助緣者。
其果寬狹，同前作用，作用、士用必同所作故。不取親者，非因緣故。此二果通漏無漏三性，因亦爾。
然此二及前五，無記即因。
除無間緣及根依處，餘依處果通漏無漏，彼二果唯有漏，有漏二因是無記故，不生無漏也。此依六識作法。
若七、八識無間緣，無記即因，果通無漏。七有漏根，六無漏故，與無記為因。除無間緣及根，餘因通漏無漏三性，此依六識為論。若依第七識，無漏無間，有漏可生。無記之因，其無間緣，因亦通無漏。根中應分別色根、意根，各有異故。
然此中士用、作用唯約有情士夫用等說，故下言唯得士用果，不言得離繫等果故。今亦通取，非但內有情也。
然作用、士用皆第三囀聲。
梵云羯剌拏，是作具作用；羯剌多，是士夫作用：故二別也。
然《大論》三十八說唯除種子，所餘諸緣，名攝受故。此乃助成攝受，故除因緣。如眼識生，以眼根及種為士用依，以等無間緣、所緣緣等為作用依，根稍親故。此約法為士用說。若假人為士用，非於法，准此應知。人望穀芽，人為士用，地水等為作用，作用疏於人功故。
若依《瑜伽》三十八，無記因中皆有士用，皆以地水等為士用，日及鋤治為作用。
