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《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第八本 台灣 王穆提 論議 - 問:生死相續義?
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菩薩藏佛教學會
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十二 20
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文章索引
《成唯識論述記論議》卷第八本 台灣 王穆提 論議
問:如是四緣,依十五處義差別故,立為十因。云何此依十五處立?
問:語依處?
問:對何為因?
問︰何所以二論相違?
問:領受依處?
問︰何故說因緣是牽引、生起攝故,亦是定異等攝?說觀待因是觀待,復是牽引等攝,竟有何失?
問︰若爾,何故言「足為因故,有往來業」?
問:習氣依處?
問:有潤種子依處?
問:無間滅依處?
問:境界依處?
問:根依處?
問:作用依處?
問:士用依處?
問:真實見依處?
問:隨順依處?
問:差別功能依處?
問:和合依處?
問:障礙依處?
問:不障礙依處?
問:十因,二因所攝?
問曰︰何以得知生起因中有業種也?論文二處皆言此因是能生因,不說有增上緣故。
問︰既爾,現行熏成種亦因緣收,何故此中不攝?亦非盡理故。
問:何以現行亦名種者?
問:所餘因方便因攝?
問:生起因為能生因?
問︰何以〈菩薩地〉因緣分二,能生因亦名牽引種,雖有二名,猶攝現行因緣不盡,〈尋伺地〉一生起因即攝現、種俱盡?
問:二因中因緣種子?
問:何以爾者?
問:所說四緣,依何處立?復如何攝十因、二因?
問:能生因是因緣者?
問:辨依處等得果?
問:習氣處言者何?
問:隨順處言者何?
問:真見處言者何?
問:又待能證有所證,於生、住、成、得果處轉,如何不得合七依處得離繫果?
問:士用處言者何?
問:所餘處言者何?
問:或習氣者,唯屬第三?
問:隨順唯屬第十一處?
問:真見處言,唯詮第十?
問:士用處言,唯詮第九?
問:十因、四緣多少得果?
問:若等流果者何?
問:若士用果者何?
問:然不相違中攝無為,如何得增上?
問:傍論已了,應辨正論?
問:若不辨體,何以解用也?
問:以現相望為緣生分別?
問:自他身相望?
問:自身八識相望?
問:自身八識自類相望,能為幾緣?
問:同聚異體,展轉相望?
問:若爾,如何名同一所緣?
問:若爾,且如第八心王不能緣心所之相,即無本質,如何名為同一所緣?
問:或依見分,說不相緣;依相分,說有相緣義?
問:此師難曰︰何故同一所緣分為二義,第八、五數無本質也?
問:相分與見分同體相望為緣者?
問:見分與自證分相望義?
問:又有解者,上文所言「勿見分境,不同質故」,即識見分與相應見分定必同緣,如何自證與相應法見分同緣?識之見分不自緣也。若自緣者,與自證分何別?若不緣者,便違上文。
問:既現分別緣種現生,種亦理應緣現種起,現種於種,能作幾緣?
問:依斯內識互為緣起,分別因果,理教皆成。所執外緣,設有無用,況違理教,何固執為?
外人問曰:雖有內識,而無外緣,由何有情生死相續?
問曰︰何故爾也?定所攝故,非同散業。
問:此中,為唯以思為業,為復有餘?
問:何意眷屬亦說名業?
問:何以名習氣?
問:二取者何?
問:二取何以名習氣?
問:此「二取」言,欲顯何義?
問:頌言「俱」者義?
問︰於生果位,親者因緣,若論感果力能勝者,唯是業種,或二種既俱,何故頌中先說業種,後說因緣?
問:前異熟者義?
問:二取種子受果無窮義?
問:何者為等流?何者為增上?
問:此身臨終之位義?
問:諸習氣總有三種?
問曰︰如緣五境而熏種等,亦依外緣,何不別說因義熏習?
問:別解三習氣義?
問:有支、我執、名言習氣者義?
問:生死相續義?
問︰何故此中惑、苦名取,業不名取?
問︰何以知十二支是別,攝總惑、業、苦不盡耶?
問:無明支者?
問︰若爾,何故《對法》第四云,無明與行得為因緣?無明俱思種,名無明支故。
問:此無明支別有實性。何以知者?
問:行支者?
問:識支者?
問曰︰若爾,何故《大論》第九卷末以六識為識支廣解已,云「此於欲界具足六種,色界唯四,無色唯一」?
問︰若爾,何故《大論》第九云,三行所熏發種子六識,及種子所生果時六識,名為識支?處處又說,行熏於識,識與名色得互為緣,識入母胎,非種子時有是義故。《十地論》云︰「如無明有子時、果時,乃至於生、老死亦爾。」
問:名色支者?
問:六處支?
問:觸支者?
問:受支者?
問:愛支者?
問:取支者?
問︰若爾,何故《十地經》等云愛增名取?
問:有支者?
問:生支者?
問:老死支者?
問:緣起,亦名緣生義?
問:名義得名者?
問:次第所由者?
問︰若爾,何故淨緣起中,先觀老死,逆觀緣起?
問:總別業用者?
問︰且如行中福、不動,以正簡擇力而起,何故仍說以無明為緣也?
問:若爾,即色、無色無壞苦故,若亦迷彼,豈唯發非福也?
問︰如經說諸業以貪、瞋、癡為緣,何故唯說癡?
問︰身語二業,思所發起,而行亦緣行,何故唯說無明為緣?
問:五種因果差別者?
問︰支互為緣者,若法無明緣,彼是行耶?設是行,無明為緣耶?
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第 82 頁,共 114 頁
問:生死相續義?
答:第三復次以十二支解頌。
復次,生死相續,由惑、業、苦。
於中有二︰初汎解惑、業、苦,屬釋論文;後以有支釋惑、業、苦。
初中有三︰初總舉生死由惑、業、苦,次別解惑、業、苦,後指例餘文。
此則初也。
業、惑、苦者,此應第二方解其惑,以隨發業次第而說,故此非倒。
發業潤生煩惱名惑,能感後有諸業名業,業所引生眾苦名苦。
次別解也。
「能感後有諸業名業」,即通一切總報、別報、現、後等業,除無記業及無漏業,皆名為業,能感異熟生故。
惑者,即是發業潤生煩惱。
《對法》第四「一切欲界分別煩惱皆能發業,皆是不善,任運能發惡行者,亦是不善」,即修道我見、邊見及此相應貪、慢、無明,皆非不善。上來數明。
然《緣起經》上卷云︰「若由欲愛造諸福行,彼信為依,乃造斯行。由於生死起定信故,此愛及取由信攝伏,我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記,於發諸行,無勝功能。」以此文證,故離我見等俱起法亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛,潤生愛等,或餘本有位起此愛等,亦是不發業者。及除上界無明等發業者外,餘一切不發業惑,餘者皆是此中發業惑攝。餘隨起有覆等,是潤生攝。若助發潤,即通一切。
苦中,即攝三苦、八苦,文易可知。
惑、業、苦種,皆名習氣。
前說現行,此種即現之習氣也。
前二習氣與生死苦為增上緣,助生苦故;第三習氣望生死苦能作因緣,親生苦故。
以三種望果,談其親疏。
今此三中,惑、業二種非異熟性與果異性,但增上緣,助生苦故,但為勢引,非正親生。
若苦種子,與生死苦為正因緣,以能辨體親生苦故。
頌三習氣,如應當知。
惑、苦種子名為二取,業種可知,故言「隨應」。
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