《宗義寶鬘》之謬
問：藏傳《宗義寶鬘》(四部宗義)云唯識師執「離能所取識，許為勝義有」，又說：「主張依他起真實存在，而不承認外境」的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。
答：五重唯識觀，初重，遣虛存實識，大乘基師《大乘法苑義林章》卷第一云：「此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位，思量修證。」此中即說「若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。」，即知所言識者，乃世俗諦，非執識實有可唯。《成唯識論述記》卷第一本又云：「唯內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。」既說「有漏依他不可敬故」何乃說唯識宗執此為勝義？所說世俗依他真實，乃依據眾生於我、法起迷執，故令彼等離一切所執，並非彼等所言之真實義。識若無漏亦為俗諦故，非最勝勝義諦故，彼等所執，乃為誤解唯識義。此等皆為基本唯識理。
《成唯識論述記》卷第七末又言：「三界唯心之言，即顯三界唯識。即與欲等愛結相應，墮在三界，即屬三界貪等結。此「唯識」言，無有橫計所緣，不遣真如所緣、依他所緣。謂道諦攝根本、後得二智所緣，不為愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界攝，亦不離識，故不待說，非無無漏及無為法。」此中所言乃明異生有情與欲等愛結相應而於三界輪轉無期，既然於三界生死即是於三界貪、瞋等結計著，若非，則無能輪轉生死。而此中所言唯識者，以屬道諦所攝之根本、後得二智所緣，緣義，即表非所治之故，何以故？根本、後得二智非迷亂之故，迷亂者，如前所言異生與貪等結相應，故彼異生為三界所攝，亦不離於識，並不是沒有無漏法與無為法，然心執著實有無為法，亦唯識所變之，以心能取之故，亦是有為法。
又云：「又經部執無色心等是無色無體，無實所取境義顯現所依，恐彼執為非心等，故說三界唯心。此即唯心義意如是。」此中亦說恐彼經部執著無有色、心等是沒有色沒有無體，沒有實際之所取境界義而顯現其所依，則恐經部於此執著有一個非心等之法，所以說三界唯心義。
大乘基師《大乘法苑義林章》以六門顯唯識義，其云：「然諸教中，就義隨機，於境唯識，種種異說： 或依所執以辨唯識，《楞伽經》說「由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心」，但依執心虛妄現故； 或依有漏以明唯識，《花嚴經》說「三界唯心」，就於世間說唯識故； 或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變」，依識自體起見、相分，二執生故； 或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云「心清淨故，有情清淨；心雜染故，有情雜染」； 或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現」； 或隨指事以辨唯識，阿毗達磨契經頌言「鬼傍生人天，各隨其所應」，隨指一事辨唯識故。
如是等輩，無量教門，舉此六門，類攝諸教，理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識故。
或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別。」既說或依所執、有漏、隨有為、有情、一切有無諸法、隨指事以辨唯識六門義，即知此中所說但乃世俗諦而非勝義諦。而依唯識境、行、果者，但乃於修證道次第所說。
若欲了知佛教諸宗，不若學習《四教義》。天台智者師答「若無經論明文，豈可承用」之疑，而解言：「如開善、光宅五時明義，莊嚴四時判教，地論四宗、五宗、六宗，攝山單、複、中、假，興皇四假，並無明文，皆是隨情所立，助揚佛化。其有緣者，莫不承習信解弘宣。」並不興謗他宗。後又說云：「經論正赴往人機緣，末代學問執見千端，行道障起非一，寧可守株待兔，必貽斯責？且佛教無窮，恒沙非譬，東流之者，萬不一達，智人君子希更詳焉。」
日本法相宗北寺傳 仲算法師《法華釋文》，幾乎此疏皆在博引不同宗派如天台、三論、世俗諸師廣解一字，如：
「陀羅難陀（慈恩云：唐云艷喜也。天台云：好愛也。吉藏云：端正也。亦柔血也）」
「蔗（之夜反。王逸云：ー藷也。藷之餘反。藷蔗也。署豫一云藷也。麻杲云：藷蔗甘蔗。風土記云：一名都蔗草。搗取汁煎練作石蜜也。慈恩云：ーー。或云芋蔗。或云藷柘。或作甘柘皆一物也。湛然云：ーー其實一也。栖復云：最小獨立也）」
由此可觀，世俗出世間所學若欲深厚而沈穩，即須虛心學習。然今人多半學一樣破一樣、或者學一樣其他皆不入眼，著實為慢心所致，又或所學尚淺，僅只依幾本學者等書寫之書而隨意跟著學烏鴉之語。唯識宗的山東一遍照 慧沼師說：「能不執著，一切經皆是所了義；若執著者，一切經皆是所不了義。不得約人自不能了，便判聖教亦為不了。」 由此判教最為了義。
北寺派由智鳳傳入，後有良辨、行基、玄昉、善珠、德一，而此時期，南寺傳有勝虞、護命、仲繼、明詮、真慧。仲算師由承接空晴，爾後傳真興， 於第一次復興（1100-1252），又有藏俊、覺憲、貞慶、良遍等師多做唯識疏而廣揚於世。