那麼，又豈不許報身佛有色、受、想、行、識五蘊嗎？倘若具備色、受、想、行、識五蘊，正因尚且不是五蘊所攝，寧能作為五蘊之因？又《佛性論》不許真如能生有法，所以說，第八識雖然為正因，但並不是根據無始現行識所說。《楞伽經》說：「具足無漏薰習法，故名不空如來藏。」倘若取無始現行之識作為成佛正因的話，那麼，成佛正因無漏恆為現行，怎麼會有凡夫呢？應當一切眾生皆已經是佛了。倘若說無始現行之識是有漏法的話，那麼，有...

有人說： 因有緣因、正因，果有近果、遠果。緣因即是相應善法等，正因即是第八識如來藏性。八識齊成，真如遍有，縱使缺少了緣因，修行後當然也會成佛。如果不相信第八識如來藏性作為成佛的正因，豈不是迷惑於佛法正理嗎？

倘若說真如、佛性是一，種性不同，眾生皆得作佛者，那麼，《鴦掘經》、《法華經》所說的「四擔三草」的譬喻則不能成就；倘若說一闡提、聲聞、緣覺二乘盡不能作佛，種性各有其自性，即《法華經》、《涅槃經》的三車二城之說不能建立。所以由生界種性，有無約理，周遍有識，皆有據事而有差別。有識有、無，有性復有定、不定殊，無性復有暫、畢竟之差別，以此聲聞說有多類，一闡提復演數沒。因斯乘或一、二、三、五等分，果或凡、聖、...

本書以《能顯中邊慧日論》作為底本，此論總有四卷、三章：爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正，共七萬餘字，多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師（西元651-714年）所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識，爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受...

本書以《能顯中邊慧日論》作為底本，此論總有四卷、三章：爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正，共七萬餘字，多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師（西元651-714年）所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識，爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受...

編輯校對說明： 經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考...

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要 《大乘法苑義林章》疏文斷句歷經四遍，前後花費年餘，而於此勘註上，由原本的《大乘法苑義林章》原文二十二萬餘字，因為新增二千四百餘條標註與對勘基師引用經論原文與相關論疏而至九十六萬餘字。 本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血，如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等，內容時常原文引用至本論。 關於標註校勘記號之提醒...

圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得，如前已說。 故諸論云，初地已往，生如來家。 謂淨法界，名如來家，於中證會，名為生故。 自受用土，十地不生，知而不證。 他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智、加行智等，而其助因。 《佛地》 亦言無分別者，相資通論，理智不為事因緣故。 若變化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以後所得智為正因緣。 此上所說，皆正因緣。 若兼助因及緣助者，隨應理土，以事行及願為...

復有二因： 一、能生； 二、方便。 能生因性，即是因緣；所餘三緣，方便因性。 受用、變化，二因所得；法身一種，方便因得。

三者、一切凡夫，為三相故，有縛有障，遠離三身；為翻彼故，但說三身。 一、思惟分別相，謂遍計所執二法二我相，當情現故，遠離化身； 二、依他起相，能取、所取雜染相現，遠離應身； 三、成就相，於真理智未泯相故，遠離法身。 如其次第，如是諸相不能解故，不能滅故，不能淨故，不至三身；若於三相能解、滅、淨，具足三身。 四者、凡夫未能拔除三心，遠離三身。 一、起事心； 二、依根本心； 三、根本心。 「依諸伏道，...