成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：何以名習氣？
答：是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。
「是業氣分」，解氣；
「由現熏習所成」，解習。
此業熏成，不同無慚計業皆宿作，並是曾有。
化地部等，業入過去，現皆有體。
又此習氣簡薩婆多等過去有體之曾業也，及簡順世外道說一切果唯現業所得，作時即受。
今此習氣，理則不然。
由過去無間滅現行熏習故，種子念念前滅後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，於過去世現有業體。
即此種子非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故，故簡現作業時即受果。
由此義故，有詮有遮，故名習氣。
即解頌中「習」、「氣」二字。
總合此上，解第一句下四字訖。
如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。
此善不善業能感當來若別若總異熟之果勝增上緣，非同性故，非親能辨果體生故。
