秘密主 韋馱菩薩
今日為佛教韋馱菩薩聖誕。
韋馱天最早傳說於印度泰米爾人信仰，為印度教濕婆所生子，當為戰神。然傳入漢語佛教後，按照《大寶積經》卷九說：「佛言：「則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士名密迹是也。」 即是《大寶積經》此〈密迹金剛力士會〉之密迹金剛。
而密迹金剛其實於《阿含經》多有所說。然按唐密則又轉入密部金剛薩埵---秘密主，《大日經疏》說：「金剛秘密主者，梵云播尼，即手掌。掌持金剛，與手執義同，故經中二名互出也。西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知故。舊翻或云密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒等猶於如是秘密神通力不能及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。能持此印，故曰執金剛也。」義釋一曰：「金剛手者，梵云縛曰羅馱囉，馱囉是執持義，此菩薩手執持金剛，故名金剛手也。秘密主者，若淺略義即夜叉王，其性速疾，今深秘釋，此菩薩執持大日如來身口意密，故名秘密主。」。
註解《大日經》頗多，大抵皆以唯識教理結合中觀義詮釋表法。如空海《開題》、《心目》、《經疏妙印抄口傳》、《住心品疏私記》、《演奧鈔》、《指心鈔》、《第一本鈔》等約莫十餘種註解論書。只不過到了後期佛教，演變成為了以持誦咒文表法為主之修觀，忘卻了根本教義為何了。唯識宗 慧沼法師著作《金光明最勝王經疏》中則說為塞建陀天，然塞建陀義，慧沼法師說：「塞建陀者，此云蘊。西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。」若按慈恩基師《大乘法苑義林章》卷第五說：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰於禁反，此陰是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀；案「陰」音，應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚名淡陰。此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。 今名蘊，或翻為眾，故《法華》云「五眾之生滅」。此亦不然，若言眾者，梵本應云僧伽。或翻為聚。此亦不然，若言聚者，梵本應云曷羅陀。又言處者，梵云阿野怛那，舊翻為入。此亦不然，若言入者，梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯為處者，如空無邊處等，阿練若處，並與今同。梵云馱都，唐云界，有譯為持，偏據一義，非盡理也。」即知日後唐密隸屬胎藏部之《大日經》，業以藉由秘密主之表法詮釋「蘊」義。《入真言門住心品》即多說此四智菩提心，菩提心並不離於五蘊義，只不過轉為無漏識蘊爾。如《成唯識論》卷第十：「清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故，唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集諦，而實無漏道諦所攝。」
《唯識開蒙問答》說：「因問：執金剛神？ 答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛，手執金剛杵，故以立名。
問：因緣？ 答：正法念經，昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一千籌。第二夫人，生其二子，一願為梵王，請千兄轉法輪，次願為金剛神，護千兄教，世傳樓至非也。經唯一人，今狀於伽藍之門，而為二像，應願無方，多亦無舛，出索隱記。」
在漢語佛教所見之韋馱菩薩者，乃為受大唐帝國時《道宣律師感通錄》所影響之形象。
